العنصرية العلمية: ما هي وكيف تحول العلم لإضفاء الشرعية على نفسه

العنصرية ظاهرة متعددة الأبعاد مما أدى إلى استبعاد وتقييد الوصول إلى مجالات الحياة المختلفة الجمهور من شخص أو مجموعة من الناس ، لأسباب تستند إلى اللون أو الأصل القومي أو عرقي.

يخبرنا خوسيه مارتين (2003) أنه على الرغم من عدم وجود الأجناس بيولوجيًا ، إلا أن العنصرية كما هي أيديولوجية موجودة. ولهذا ، كان لا بد من حدوث عملية طويلة حيث اختلط التاريخ وإنتاج المعرفة العلمية وأثرا على الأشكال المختلفة للتنظيم الاجتماعي. ومن ثم ، تم تثبيت العنصرية أيضًا كوسيلة لمعرفة العالم والتواصل.

في هذه المقالة سنقوم لمحة موجزة عن مفهوم العنصرية العلمية، تُفهم على أنها عملية يجب أن تقوم ، من ناحية ، بكيفية مشاركة العلم في الإنتاج و استنساخ العنصرية ، ومن ناحية أخرى ، يتعلق الأمر بالممارسات العلمية التي اجتازتها التحيزات عرقي. بعبارة أخرى ، نعني كيف ولّد العلم العنصرية ، والعملية التي ولّدت بها العنصرية العلم.

• مقالات لها صلة: "القوالب النمطية والأحكام المسبقة والتمييز: لماذا يجب أن نتجنب الحكم المسبق؟"

أين العنصرية؟

عندما نتحدث عن العنصرية ، فإننا نميل إلى الوقوع في انحياز عنصري ، ونعتقد على الفور أنها مشكلة يحدث وجودها وتعريفها في أمريكا الشمالية أو في جنوب إفريقيا ، وننسى أو حتى ننكر العمليات العرقية في أماكن أخرى ، على سبيل المثال ، في أمريكا اللاتينية ، في بعض الأماكن في أوروبا أو في الولايات المتحدة أنفسهم. لا يتم فقط رفض هذه العمليات ، ولكن

كما يتم إخفاء العناصر التاريخية والاجتماعية الثقافية التي أدت إلى ظهورها.

وبالتالي ، فإن الأسباب التي أنتجت بالفعل الظواهر المرتبطة بعدم المساواة (مثل اقتصاديًا أو سياسيًا أو اجتماعيًا) لصالح تفسير قدمته الطبقات بشكل مباشر أو غير مباشر مسيطر، مهيمن.

إذا أخذنا جولة بمنظور تاريخي ، فإن ذلك سيؤثر التحولات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية المختلفة، يمكننا أن نعتقد أن العنصرية هي ظاهرة هيكلية وتاريخية. أي أنه نظام من العناصر التي يتم توزيعها بطريقة معينة لتحديد الوظيفة وأجزاء الكل ؛ وأنه قد تم إنشاؤه على أساس مسارات محددة.

في البنية الاجتماعية والعلاقات الشخصية

كونها ظاهرة هيكلية ، تُترجم العنصرية إلى أشكال من العلاقات الاجتماعية والثقافية ، بوساطة التمييز وتبعية البعض. على الآخرين ، بناءً على اختلاف يُفترض أنه ثابت في الاحتمالات والفرص لأسباب بيولوجية أو اجتماعية - ثقافية للمجموعة نفسها المرؤوس. الاختلافات التي تعبر أيضًا عن الصور النمطية وتعيد إنتاجها ، ليس فقط العرق ، ولكن الطبقة والجنس.

أي أنها تسمح لنا باستحضار صور معينة فيما يتعلق بكلمات معينة ، وليس مع الآخرين ، فيما يتعلق بمن لقد علمونا أنهم كائنات "أدنى" ، "بدائية" ، "ضعيفة" ، أو "قوية" ، "متحضرة" ، "متفوق". بعبارة أخرى ، نربط أفعالًا معينة بأشخاص معينين أو مجموعات معينة من الأشخاص ، وليس بآخرين ؛ والذي يقدم لنا أيضًا إطارًا محددًا لتحديد الهوية والعلاقة.

• قد تكون مهتمًا: "اللغة كعلامة على القوة"

حيث أنها لا تأتي من؟ التعديل والاستعمار

غالبًا ما تُستغل الجماعات العنصرية لصالح أولئك الذين يدافعون عن الاختلافات من المفترض الدونية - التفوق ، وبهذا المعنى ، يتم تجريدهم من وضعهم كـ "شخص" ويتم فهمهم من حيث الابتعاد.

أساس كل هذا هو الاعتقاد والممارسة الأساسيان: وجود وحدة (باختصار الروايات ، الرجل البالغ - الأبيض - الغربي) التي يتم من خلالها تقييم أشكال الحياة وحتى "توجيهها" "آخر".

تُعرف هذه العملية باسم "التغيير" وتتكون من تسمية بعض الأشخاص من حيث التمايز العدائي من وجهة نظر مهيمنة ، بناءً على فكرة معينة عن "نحن".

تكمن المشكلة في أنه عند تقديمها من حيث الاختلاف العدائي عن المجموعة المهيمنة ، فإن المجموعات "الأخرى" تكون كذلك كما يسهل أيضًا "تجسيدها" بسهولة ، كما أن طرق حياتهم يتم رفضها بسهولة أو استبدالها بتلك التي يتم النظر فيها "أعلى". لهذا السبب ، ترتبط العنصرية مباشرة بالعنف. العنف الذي كان أيضًا أحد الثوابت في العملية التاريخية لتوسيع أساليب الحياة الغربية وأنماط إنتاجها المحددة.

وهكذا ، في خلفية العنصرية تكمن توسيع النظرة إلى العالم و "أساليب الحياة الغربية"، حيث يتم تأسيس وإضفاء الشرعية على أشكال الاتصال العنصرية الأساسية. ولما كان الأمر كذلك ، فإن العنصرية جزء ، ليس فقط من تاريخ مجتمعاتنا ، ولكن من أشكال إنتاجها الاقتصادي وأيضًا من خلق المعرفة.

• قد تكون مهتمًا: "الاستشراق: ما هو وكيف سهل السيطرة على القارة"

العنصرية العلمية: بين المعرفة والأيديولوجيا

منذ أن تم وضع الخطاب العلمي على أنه الخطاب الذي يقدم لنا الإجابات الصحيحة والصحيحة عن العالم وعنا. تم تحديد معرفتهم تدريجياً في أسفل العديد من النظريات ، وكذلك في أسفل أشكال مختلفة من تحديد الهوية و صلة.

على وجه التحديد في إعادة إنتاج العنصرية ، شارك العلم بشكل مباشر وغير مباشر من خلال النتائج المفترضة التي تضفي الشرعية على الآراء التي تميزها التحيز العنصري غير مرئى. Segos التي أصبحت غير مرئية ، من بين أمور أخرى ، لأن الأشخاص الذين اعترفوا في الغالب بأنفسهم على أنهم أشخاص مؤهلون للقيام بالعلوم ، لقد كانوا على وجه التحديد من الرجال البيض والغربيين.

في هذا السياق ، كانت التحقيقات التي ظهرت في القرن التاسع عشر مهمة بشكل خاص. وهذا ما ميز الإنتاج العلمي في علم الأحياء وفي التاريخ كتخصصات علمي. هذا الأخير من ظهور النظريات التطورية ، حيث قيل أن الجنس البشري قد تغير بعد أ عملية وراثية وبيولوجية معقدة ، حيث من الممكن أن يكون بعض الناس قد طوروا "أكثر" أو "أقل" من آخر وهو ما يؤكد أيضًا صحة مبدأ الانتقاء الطبيعي المطبق على البشر ، جنبًا إلى جنب مع فكرة وجوده منافسة دائمة من أجل البقاء.

ثم تتكشف سلسلة من المظاهرات المفترضة حول وجود التسلسلات الهرمية العرقية داخل الجنس البشري ؛ المظاهرات التي سرعان ما تستقر في الخيال الاجتماعي ، سواء على المستوى السياسي الجزئي أو الكلي. بعبارة أخرى ، لا يؤثر ذلك فقط على طريقة تفكيرنا في "أنفسنا" على أساس يومي ، وكيف نرى "الآخرين" وما هي طرق الحياة "المرغوب فيها" ؛ ولكن ماذا كما ظهرت في حروب التوسع الاستعماري، حيث يكون إبادة الروابط الأدنى من التسلسل الهرمي المذكور مبررًا.

ليس ذلك فحسب ، بل إن التأكيد العلمي للدونية عن طريق العرق انتهى به الأمر إلى التأثير بشكل مباشر على طرق بناء ونقل الملكية. التعليم الرسمي ، لتنظيم المشاركة الاجتماعية والإدارة الاقتصادية والفرص السياسية والقانونية لكل مجموعة ، إلخ.

الحتمية البيولوجية ونسبة الذكاء

وهكذا تم وضع الحتمية البيولوجية كفلسفة اجتماعية. وإحدى أكثر العمليات المعاصرة التي يصبح فيها هذا مرئيًا هي البحث عن الخصائص الفكرية الفطرية ، استنادًا إلى بناء معدل الذكاء ، يُفهم على أنه عدد قادر على التصنيف الخطي للأشخاص ، الذين أساسهم وراثي و ثابت.

من بين أمور أخرى ، كان لهذا تأثير على الحد من إمكانيات المشاركة الاجتماعية وعدم تكافؤ الفرص لأولئك الذين يعيشون خارج المتوسط. القضية التي تم فيها إخفاء التحيز الطبقي والجنساني.

كان مثل هذا بسبب تم أخذ الموضوع الأبيض الغربي كنموذج تحت حجج التوريث. أظهرت العديد من الدراسات ، على سبيل المثال ، أن معدل الذكاء المفترض لدى السكان السود أقل من معدل الذكاء لدى السكان البيض.

في هذه الدراسات وتحت حجج الحتمية البيولوجية ، تم حذف قضايا مثل الاختلاف في الفرص الموجودة لكل مجموعة سكانية في سياق معين. ملموس اجتماعي سياسي ، ولهذا السبب ، لا يتم التعامل مع الاختلافات كمشكلة هيكلية ، ولكن كما لو كانت خاصية مميزة وغير قابلة للتغيير لمجموعة معينة من اشخاص.

العلم: ممارسة المعرفة والقوة

يتحدث مينينديز (1972) عن العنصرية العلمية من حيث العلاقات المزورة بين العلم والإيديولوجيا العنصرية ، حيث بالإضافة إلى ذلك ، إذا نحن نتبع فوكو ، يمكننا أن نرى أن الممارسة العلمية لم تكن فقط ممارسة "للمعرفة" ، ولكن "قوة" ، مما يعني ماذا او ما له تأثيرات مباشرة على ما يدرسه ويتحقق من صحته.

يصبح هذا الأمر أكثر تعقيدًا إذا أضفنا التناقض التالي: على الرغم من أن آثاره ملموسة ومرئية ، إلا أن العلم كان كذلك تقليديا مقسمة بين إنتاج المعرفة في المختبرات والمجلات المتخصصة ، وما يحدث على أساس يومي ، في الواقع الاجتماعي.

بعد الاعتراف بهذا التناقض ، تم افتراض وانتقاد التحيزات العنصرية في إنتاج المعرفة وعواقبها بشكل خاص بعد الحرب العالمية الثانية. كان ذلك على وجه التحديد عندما حدثت الإبادة من مجموعة أوروبية جيوسياسية إلى مجموعة أوروبية جيوسياسية أخرى ، بناءً على مبررات التفوق البيولوجي - الدونية.

ومع ذلك ، على الرغم من وجود العديد من العلماء الذين أوضحوا أن النظريات تم تمييزها بقوة بسبب التحيز العنصري ، في كثير من الحالات لم تكن هناك إمكانية لوقف العلاقات العنيفة التي كانت إضفاء الشرعية. إنه كذلك لأن غالبًا ما تفلت الحياة اليومية من العلم، والقيمة السياسية لنتائج البحوث التي تتحدى المسلمات العنصرية لم تكن كافية.

باختصار ، تقدم العنصرية كنظام وأيديولوجيا وشكل من العلاقات رؤية متماسكة للطريقة الإنتاج (الاقتصادي والمعرفي) الذي يقوم فيه نظامنا الاجتماعي على المستوى عالمي. إنه جزء من مفهوم العالم حيث يتم دمج عقلانية العنف ، وعلى هذا النحو ، يقدم سلسلة من الخطط والتقنيات التي لم يشارك فيها النشاط العلمي أقل.

مراجع ببليوغرافية

• جروسفوجويل ، ر. (2013). العنصرية المعرفية / التمييز على أساس الجنس ، والجامعات ذات الطابع الغربي والإبادة الجماعية / المعرفات الأربعة في القرن السادس عشر الطويل.
• سانشيز أرتياغا ، جي إم ، سيبولفيدا ، سي. والهاني س. (2013). العنصرية العلمية وعمليات التغيير وتدريس العلوم. المجلة الدولية للبحوث في التعليم. 6(12): 55-67. تبولة راسا. 19: 31-58.
• سانشيز أرتياغا ، جي إم (2007). العقلانية الوهمية: العنصرية العلمية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مجلة الجمعية الإسبانية للطب النفسي العصبي. 27: 112-126.
• مارتين ، ج. (2003). لا توجد "أعراق" بيولوجيًا ، ولكن العنصرية كأيديولوجية موجودة. مجلة الحوار التربوي ، 4 (9): 1-7.
• جاي ، س. (1984). المقياس المزيف للرجل. جريالبو: برشلونة.
• مينينديز ، إي. (1972). العنصرية والاستعمار والعنف العلمي. تم الاسترجاع 25 يونيو ، 2018. متوفر في https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/46912407/Menendez__Eduardo_-_Racismo__colonialismo_y_violencia_cientifica.pdf.pdf? AWSAccessKeyId = AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A & Expires = 1529925569 & Signature = 9NcK78LRRa0IhpfNNgRnC٪ 2FPnXQ4٪ 3D & response-content-التصرف = مضمنة٪ 3B٪ 20filename٪ 3D