ما هي العقيدة؟
ال سياسة إنه جانب من جوانب الحياة المشتركة يبدو أنه مرفوض على نطاق واسع ، على الرغم من تأثيره علينا جميعًا في حياتنا. ربط المجال السياسي بممارسة النخب المسؤولة عن تجميع "الإرادة الشعبية" الفوضوية من خلال نوع من الكيمياء. الانتخابات شيء ، على أقل تقدير ، يولد الازدراء لعدم فعاليته عندما يتعلق الأمر بإدخال تغييرات مرضية لجميع السكان في الاقتصاد و اجتماعي.
ومع ذلك ، لا يزال هناك عدد قليل من الناس الذين يشككون في الديمقراطية التشاركية الكلاسيكية ، ويلتزمون بمنطق أهون الشرين. إنه على ما يبدو موقع مراكز لا يقع في التطرف. قد يتساءل المرء ، مع ذلك ، ما هي الطبيعة النفسية للمركز السياسيوإلى أي مدى يتم تمييزها عن طرق التفكير البديلة. للقيام بذلك ، سيتعين علينا أولاً معالجة مفهوم الأيديولوجيا.
ما هي العقيدة؟
كلاسيكيا أيديولوجية كنظام للأفكار الأساسية التي تحدد نمطًا من الفكر السياسي والديني والثقافي والهوية ، إلخ. الخاصة بشخص أو مجتمع. وهذا يعني ، بطريقة معينة ، يتم وضع اللكنة على الأبدية وعلى الدرجة التي تحدد بها هذه الأفكار ويحددها الشخص أو المجموعة التي تحملها.
من وجهة نظر الإدراك من المريح جدًا فهم مفهوم الأيديولوجيا على أنه شيء غير قابل للتغيير
. لا تؤدي الفئات الثابتة وغير المانعة لتسرب الماء إلى التناقض ، بل تعزز طرق التفكير المحافظة: الوجود يشير اللاسلطوي إلى عدم الذهاب للتصويت في الانتخابات العامة ، كونك على اليمين يعني ضمناً الدفاع عن المرونة العمل. أنا لا أصوت لأنني أناركي ، أنا أناركي لأنني لا أصوت. هذا تفكير حشو عمليًا مع تروس داخلية مدهونة تمامًا.تعقيد تصورنا للعالم
بدون أدنى شك، الإيمان بالأيديولوجيات الثابتة بداهة أمر مريح. ومع ذلك ، فإن هذا الاعتقاد لديه مشكلة كونه غير واقعي تمامًا. الاعتقاد بأن لدى الناس مفاهيم وأنظمة تصنيف و "دوائر فكرية" ثابتة في الوقت أو حتى "لائق لوجودنا" هو شكل من أشكال الثنائية يتعارض مع كل ما نعرفه عن علم النفس و علم الأعصاب. نحن نعلم اليوم أن أي فكرة هي في الواقع ثمرة شبكة متغيرة باستمرار من العلاقات العصبية ، حتى في سن الشيخوخة. لا توجد طرق ثابتة لرؤية الواقع ، وبالتالي هناك طرق أقل للتفكير "نموذجية لـ ..." إذا أخذنا في الاعتبار أنها تتغير باستمرار.
وبالمثل ، فإن التعريفات الخاصة بالإيديولوجيات السياسية النموذجية للأدب الأكاديمي لا توجد باستثناء القارئ الذي سوف يستوعب هذه الأفكار في ضوء تجاربهم السابقة والحالية وسيوجه استنتاجاتهم أيضًا وفقًا لأهدافهم و الإهتمامات.
بين الأفكار والأحكام المسبقة والوصايا
توجد أي فكرة لأن بعض الارتباطات بين الأفكار وتصورات المستوى الأدنى تُسكِت ارتباطات محتملة أخرى للأفكار. ما يحدث هو أن هناك جمعيات للأفكار ضمن عملية المنافسة وتقارب أجزاء مختلفة من المعرفة والدوافع البيولوجية والتقييمات الذاتية واستنتاجات الفكر المتعمد ، كما يشير خواكين م. Fuster in Cerebro y Libertad (2014). يحدث هذا باستمرار ، حتى أثناء النوم. نتيجة لذلك ، لدينا الفكر لا يسترشد بشكل صارم بمبدأ واحد متكامل مثل "أن تكون على اليمين" أو "أن تكون مسالمًا" ، إلخ.
يشير مصطلح "أيديولوجيا" فقط إلى تلك المبادئ التوجيهية العامة التي تحدد طرق التفكير ، ولكن في الوقت نفسه ، فإنه ينطوي على اختزال حتمي عند دراسة شيء ما ، ومقارنته بأشياء أخرى ، إلخ. من المفيد الحديث عن الأيديولوجيات ، لكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ما يحدث في الواقع هو شيء آخر: أفكار فريدة لا تتكرر ، أصلي للغاية حتى على الرغم من استناده إلى الخبرات والذكريات والمعرفة السابقة ، مسترشدين جزئيًا فقط بالفكر متعمد.
هذا الاستنتاج لها آثار خطيرة. التخلي بوعي عن قدرتنا على اختزال السياسة إلى أنظمة فلسفية محكمة ومستقلة يقترح "من فوق" التفكير في السياسة كوظيفة ليست نموذجية للأجهزة المركزية في قرار. إنه يعني ، بعد كل شيء ، وداعًا للوحدة الأيديولوجية ، للسياسة اليدوية.