دماغ الإنسان وتكيفه مع الأبوة

تقليديا، كانت تربية الأطفال ورعايتهم أحد تلك المجالات المرتبطة بالأنثى: في هذه الحالة ، وبشكل أكثر تحديدًا ، مع دور الأم. يبدو أن عالم الأم يشمل كل ما يتعلق بنا خلال الأشهر الأولى من حياتنا. توفر الأم الدفء والغذاء والعاطفة وأول اتصال باللغة (حتى قبل أن تولد ، يكون صوتها مسموعًا من الرحم).

إذا ذهبنا إلى أبعد من ذلك ، يمكننا أن نجادل ، كما اقترح المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان، أن النظرة التي توجهها الأم إلينا هي في حد ذاتها المرآة التي قبلها نصوغ فكرة بدائية للغاية عن "أنا" الخاصة بنا. وبهذا المعنى ، فإن بذرة ما سيكون يومًا ما هويتنا يتم إلقاؤها علينا من قبل أحد أفراد أسرتنا.

أبوة الذكور

على الرغم من أنه ليس من غير المألوف بالنسبة للمحللين النفسيين مثل لاكان أن يؤكدوا على شخصية الأم ، فمن المدهش أن نرى إلى أي مدى إن مفهوم الأم كشيء مقدس متجذر في أعماق ثقافتنا. ومع ذلك ، فإن الذكور البالغين من جنسنا قادرون تمامًا على تربية وتعليم نسلهم (وحتى الأطفال المتبنين). وينطبق هذا أيضًا على الحالات التي لا يوجد فيها نموذج الأسرة النووية التقليدي ، مع الأب والأم والأحفاد.

أيضا ، أدركنا ذلك منذ زمن بعيد

الإنسان حالة فريدة من نوعها للرعاية الأبوية بين جميع أشكال الحياة. هذا ، في الأساس ، لأنه في معظم الحيوانات التي يحدث فيها التكاثر الجنسي ، يكون دور الأب متحفظًا تمامًا. دعونا نرى.

ندرة تطورية

في المقام الأول، الشيء الطبيعي في الفقاريات هو أن الدور التناسلي للذكر يقتصر على البحث عن رفيقة والجماع. من الواضح أن هذا يعني أن لحظة "كونك أبًا" وولادة النسل تحدث في مرحلتين متمايزتين جيدًا. بحلول الوقت الذي يصل فيه الشاب الفقير إلى العالم ، يكون الذكر الوالد بعيدًا ، سواء في الزمان أو المكان. أصبح دور "الأب الذي سيشتري التبغ" أمرًا طبيعيًا تمامًا في علم الوراثة في مملكة الحيوان.

ثانيًا ، لأننا إذا حولنا نظرنا إلى فروع أخرى من شجرة التطور التي نُدرج فيها ، فستتاح لنا العديد من الفرص لرؤية المخطط التالي مطبق:

1. أ زوج متماسك بقوة من الأنثى والعجل.

2. شخصية الأب ، دورها ثانوي تمامًا، مسؤول عن ضمان أن العلاقة التي يتم الحفاظ عليها في صبيا من أنثى العجل يمكن أن تستمر لفترة كافية لتربية كائن حي بالغ بكامل طاقاته.

في تلك الحالات التي يكون فيها الذكر مهتمًا بنشاط بسلامة صغاره ، يكون دوره عادة ما يقتصر ذلك على ذلك ، في محاولة لضمان بقاء أنفسهم ضد أي تهديد. يمكن القول ، على سبيل المثال ، أنه بالنسبة لغوريلا خلفية كبيرة ، فإن كونها أحد الوالدين يعني محاولة تحطيم أي شيء قد يزعج ذريتهم.

نتيجة لذلك ، هناك عدد قليل جدًا من الأنواع التي تقترب فيها الوظائف بين الذكور والإناث فيما يتعلق برعاية الصغار من التماثل. فقط في الطيور وفي بعض الثدييات التي تكون فيها درجة ازدواج الشكل الجنسي منخفضة * ، ستكون الرابطة الأبوية قوية... وهذا نادرًا ما يحدث. بالإضافة إلى ذلك ، على الأقل في بقية الحيوانات ، يكون الدور الأبوي القوي مرادفًا للزواج الأحادي **.

الشيء المضحك في هذا هو أن هذه الظروف نادرة حتى في الحيوانات الاجتماعية مثل القردة. الأقارب غير المنقرضين من الناحية التطورية الأقرب إلينا والذين يعتني ذكورهم بالصغار هم الغيبون. و siamang ، وكلاهما من الرئيسيات التي لا تنتمي حتى إلى عائلة البشر ، التي تنتمي إليها الالانسان العاقل. أقرب أقربائنا الأحياء ، الشمبانزي و ال البونوبوهم ليسوا أحادي الزواج والعلاقات بين الذكور وذريتهم ضعيفة. علاوة على ذلك ، فإن حالة البشر خاصة ، لأنه يبدو أننا نميل إلى الزواج الأحادي جزئيًا فقط: قد تكون حالتنا هي الزواج الأحادي الاجتماعي ، ولكن ليس الزواج الأحادي الجنسي.

كسر النموذج

مهما كان الأمر ، نجد في الإنسان الحديث نوعًا يقدم القليل من ازدواج الشكل الجنسي وميل ، إحصائيًا على الأقل ، نحو الزواج الأحادي الاجتماعي. هذا يعني أن المشاركة في رعاية الأطفال متشابهة للآباء والأمهات (على الرغم من أنه من المثير للجدل ما إذا كانت هذه المشاركة على كلا الجانبين متساوية أو متكافئة).

في هذه الحالة ، من الممكن أن يتساءل من يقرأ هذه السطور ما يعتمد بالضبط على الارتباط الذي يشعر به الرجال تجاه أطفالهم وكل ما يتعلق بسلوك الوالدين (أو بعبارة أخرى "غريزة الأب"). لقد رأينا ، على الأرجح ، أن الزواج الأحادي الاجتماعي هو خيار حدث مؤخرًا في سلسلتنا من أسلاف البشر. كما تمت الإشارة إلى مدى ندرة الدور الحقيقي الأبوي في شجرة التطور ، حتى بين الأنواع الأكثر تشابهًا مع دورنا. لذلك ، سيكون من المعقول الاعتقاد بأن النساء ، من الناحيتين البيولوجية والنفسية ، هن أكثر استعدادًا لتربية الأطفال ، وأن الأبوة والأمومة عن طريق الآباء فرض ظرفي لا خيار أمامه سوى التوافق ، لحظة أخيرة "فاشلة" في تطور حياتنا. محيط.

إلى أي مدى تعتبر رعاية الوالدين بالنسل مركزية في سلوك الرجال؟هل عقل الجميع جاهز الانسان العاقل لتتوافق مع دور الأب؟

على الرغم من أن إجراء مقارنة بين كفاية علم نفس الرجل والمرأة لدور الأب أو الأم من شأنه أن يعطي نقاشًا أبديًا ، نعم هناك دليل علمي للقول إن الأبوة تغير ، جزئيًا على الأقل ، بنية أدمغة الرجال ، وهو أمر يحدث أيضًا للنساء ذوات الأمومة. خلال الأشهر الأولى بعد الولادة ، تزداد المادة الرمادية في مناطق مهمة من دماغ الإنسان. معالجة المعلومات الاجتماعية (قشرة الفص الجبهي الوحشي) والدوافع الأبوية (الوطاء ، المخطط و اللوزة). في الوقت نفسه ، تؤثر إعادة تشكيل الدماغ على مناطق أخرى من الدماغ ، وهذه المرة تقلل من حجم المادة الرمادية. يحدث هذا في القشرة الأمامية المدارية ، والجزيرة ، والقشرة الحزامية الخلفية. وهذا يعني: أن ذخيرة السلوكيات الجديدة التي يستلزمها كونك أحد الوالدين تقابلها ذخيرة من التغييرات الجسدية في الدماغ.

كل هذا يقودنا إلى الاعتقاد بأنه ، لأسباب وراثية إلى حد ما ، أكثر أو أقل اجتماعية ، فإن تعديل يرتكز سلوك الإنسان تجاه دوره الجديد كمقدم رعاية بقوة في بيولوجيا دوره دماغه الخاص. يوضح هذا أنه ، كقاعدة عامة ، يمكن لجميع البشر التكيف مع المسؤوليات الجديدة التي تأتي مع إنجاب ابن أو ابنة.

النغمات الأخلاقية

الآن ، يمكن القول أن السؤال عما إذا كان الاهتمام بالأطفال له نفس الطبيعة لدى الرجال والنساء ملون بواسطة مكون أخلاقي أو عاطفي أو حتى حشوي. السؤال الذي يبدو معقمًا "هل يمكن مقارنة الأبوة بالأمومة؟" يصبح "هل الرجال لديهم نفس القدرة على الاستسلام ل حب نبيل ونقي للأطفال ، كما يحدث بوضوح عند النساء؟ " من الصعب الإجابة على هذا السؤال ، على الرغم من شرعيته تمامًا.

نحن نعلم أن الواقع شيء معقد للغاية ولا يمكن أبدًا تغطيته في كل من التحقيقات التي يتم إجراؤها يوميًا. بمعنى ما ، فإن ترجمة موضوع يولد اهتمامًا شخصيًا إلى فرضية يمكن مقاربتها من خلال المنهج العلمي يستلزم ترك عناصر من الواقع خارج التحقيق ***. نحن نعلم أيضًا ، بما أن الواقع شديد التعقيد ، يوجد دائمًا داخل الجسم النظري الذي يوفره العلم ثغرات عدم اليقين التي يمكن من خلالها إعادة التفكير في استنتاجات التحقيق. وبهذا المعنى ، فإن المنهج العلمي هو وسيلة لتوليد المعرفة وأداة للاختبار المنتظم لما يبدو واضحًا لنا. بالنسبة للحالة الحالية ، هذا يعني أنه ، في الوقت الحالي ، قد يكون شرف الدور الأبوي في مأمن من الفطرة السليمة ...

ومع ذلك ، يمكن لشخص ما أن يجادل ، على سبيل المثال ، بأن الاهتمام بالنسل الذي أظهره ذكور بعض الأنواع (والتكيف التشريحي العصبي المقابل له) إنها مجرد استراتيجية للمراقبة عن كثب للنسل والأنثى التي ولدت معها ، حتى لو ذهبت إلى حد تضليل نفسها بشأن طبيعة مشاعر؛ كل هذا لضمان استمراريته الجينية بمرور الوقت. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن جوهر هذه المشكلة ليس فقط مسألة اختلافات بين الجنسين ، بل يعتمد على طريقتنا في فهم التفاعل بين علم الوراثة وعلاقاتنا العاطفية. إن الشعور بالارتباط بالنسل لأسباب بيولوجية بحتة هو أمر يمكن أن تشك فيه الإناث أيضًا.

يرى بعض الناس ، ليس بدون سبب ، أن التكهنات العلمية المكثفة والمستمرة بشكل مفرط يمكن أن تكون شاقة. لحسن الحظ ، جنبًا إلى جنب مع التفكير العلمي البحت ، نحن مصحوبون باليقين بأن مشاعرنا وحالات الوعي الذاتية أصيلة في حد ذاتها. سيكون من العار أن يدمر المفهوم الجسدي الجذري لعلم النفس البشري تجربة الوالدين والطفل.

ملاحظات المؤلف:

* الفروق في المظهر والحجم بين الذكر والأنثى

** ومع ذلك ، هناك حالة غريبة للغاية حيث يقوم الذكر برعاية النسل بصرف النظر عن الأنثى. في أسماك عائلة الخوارزميات ، التي تنتمي إليها فرس البحر على سبيل المثال ، يكون الذكور مسؤولين عن احتضان البيض في تجويف أجسامهم. بعد أن يفقس البيض يقوم الذكر بطرد الصغار من خلال سلسلة من الحركات يشبه النوبات ثم يتجاهلها... أو على الأقل تلك التي لم يأكل منها ومن بعد. باختصار ، هذه ليست قضية محببة بشكل خاص ومن الأفضل عدم التشابه بين هذا وما يحدث عند البشر.

*** في فلسفة العلم ، يتم تناول هذه المعضلة من موقف يسمى الاختزالية ومن المناهج الفلسفية المعارضة لهذا.