Жан-Жак Русо: биография на този женевски философ

Жан-Жак Русо е един от най-важните умове на Просвещението и, въпреки че не го е живял, на романтизма. Въпреки че е имал разногласия с някои правилно илюстрирани гледни точки, няма съмнение, че този швейцарски философ е допринесъл значително през ерата на Просвещението.

Той даде своето мнение на практика за всичко, което се занимаваше по негово време: политика, образование, прогрес, равенство между хората... може би начинът му да представи своята визия беше противоречива и би му причинила няколко проблема с властите по това време, но без съмнение начинът му на мислене би поставил основите на нов общество.

След това ще открием живота и работата на този мислител биография на Жан-Жак Русо, в който ще видим неговите съвпадащи и разнопосочни точки с Просвещението, неговото мислене и въздействието му върху годините, в които е живял.

• Свързана статия: "Различия между психология и философия"

Кратка биография на Жан-Жак Русо

Жан-Жак Русо, известен още като Хуан Якобо Русо, е френскоговорящ швейцарски полимат и Благодарение на това той успя да установи пряк контакт с най-видните герои от неговото Просвещение метеорологично време. Като добър културен персонаж на своето време

правеше практически всичко: беше писател, педагог, философ, музикант, натуралист и ботаник. Въпреки че е смятан за просветен, възгледите му противоречат на зърното на много предположения за това движение.

Детство

Жан-Жак Русо е роден в Женева, Швейцария на 28 юни 1712 година. В ранна възраст майка му умира и за образованието му се грижат баща му, скромен часовникар, и леля му по майчина линия. Без да е получил съответното обучение, той е работил като чирак с нотариус и с гравьор, който подложен на толкова жестоко и брутално отношение, че младежът накрая напуска родния си град през 1728 г. на шестнадесетгодишна възраст години.

В своето скромно изгнание той се озовава в Анси, Франция, за да получи защитата на баронеса дьо Варенс., жена, която го убеди да приеме католицизма, като изостави калвинистката доктрина на своето семейство. Вече като неин любовник, Жан-Жак Русо се установява в резиденцията на баронесата в Шамбери, започвайки там интензивен период на интензивно обучение на самоуки.

Контакт с енциклопедисти

1742 г. беше тази, която завърши етап, който самият Русо ще разпознае години по-късно като този, който беше най-щастливият в живота му и наистина единственият. Тогава той заминава за Париж, място, където ще има възможност да посещава различни благородни зали и да се сприятелява с големите умове на своето време. Той отиде в Академията на науките в този град, представяйки нова и оригинална система за музикална нотация че самият той е измислил, но не е постигнал голяма слава.

Той прекарва между 1743 и 1744 г., работейки като секретар на френския посланик във Венеция, с когото в крайна сметка ще се разгорещи и скоро ще трябва да се върне в Париж. След завръщането си във френската столица Жан-Жак Русо започва връзка с необразован шивач на име Терез Левасер. с когото в крайна сметка ще се ожени през 1768 г. гражданско, след като е имал с нея пет гадни деца, които в крайна сметка ще дадат хоспис.

Докато е в Париж, той постига известна слава и се сприятелява с няколко просветени мъже, които са поканени допринасят за Енциклопедията на Жан льо Рон Д’Аламбер и Дени Дидро със своите статии на музика. Всъщност самият Дидро мотивира Русо да участва през 1750 г. в конкурс, организиран от Академията в Дижон.

В тази покана Русо ще бъде победител, получава първа награда за своя текст "Дискурс по науките и изкуствата". В писмото той даде отговор на въпроса дали е възстановяването на науките и изкуствата допринасяне за пречистване на митниците, нещо, което той вярва, че не е така и което всъщност допринася за културен упадък.

През 1754 г. той се завръща в родната си Женева и се връща към протестантизма, за да си възвърне гражданските права на гражданин. За него това повече от възстановяване на вярата на семейството му или отказ от католицизма беше по-скоро просто законодателна процедура. По това време той ще публикува своя "Дискурс за произхода на неравенството между хората", който той написа, за да представи на състезанието в Дижонската академия през 1755 г.

Тук Русо излага своето противопоставяне на просветлената концепция за прогреса, като се има предвид, че хората в най-естественото си състояние по дефиниция са невинни и щастливи. Въпреки това, тъй като културата и цивилизацията ги асимилират, те водят до налагане на неравенства между тях. Особено поради появата на собственост и увеличаването на неравенствата хората са нещастни.

Резиденция в Монморанси

През 1756 г. той се установява в резиденцията на своята приятелка мадам д’Епиней в Монморанси. Там той ще напише някои от най-важните си творби, включително „Писмо до Д’Аламбер на представления“ (1758), текст, в който осъжда театъра като източник на неморалност. Той също би написал "Джулия или новата Хелоиза" (1761), сантиментален роман, вдъхновен от несподелената му любов към снахата на домакинята му. Всъщност именно тази страст щеше да го накара да спори с мадам д'Епиней.

Една от най-важните творби на това време и със сигурност тази, която се смята за най-важната от целия му живот, е „Ел социален договор ”от 1762 г., текст, който се счита за вдъхновение на Декларацията за правата на човека и на Гражданин. По същество в този текст той твърди, че човешките същества трябва да бъдат изслушвани от гледна точка на техните желания за това как искат да бъдат уредени и договори и че държавата трябва да гарантира правата и задълженията си чрез закони, произтичащи от волята популярен.

И накрая, по това време ще излезе на бял свят и произведение със специално педагогическо значение „Emilio o De la Educación“ (1762). Е за педагогически роман, който, макар и много показателен, своята религиозна част предизвика много противоречия. Всъщност парижките власти я осъдиха категорично, карайки Русо да отиде в Невшател и въпреки това тя не беше пощадена от критиките на местните власти.

Последни години и смърт

Притиснат от всичко това Русо приема през 1766 г. поканата на предполагаемия си приятел Дейвид Хъм да се приюти в Англия. Той щеше да се върне на следващата година, убеден, че домакинът го е взел, за да го оклеветят. От този момент нататък Русо непрекъснато сменя местожителството си, обсебен от мания за преследване, която в крайна сметка го кара да се завърне във френската столица. през 1770 г., мястото, където ще прекара последните години от живота си и където ще напише автобиографичните си писания „Изповеди“ (1765-1770).

Смъртта го изненада да медитира в уединението на градините на Ерменонвил, където беше поканен от маркиз джирарден. Умира на 2 юли 1778 г. от сърдечен арест, като прекарва последното си десетилетие в постоянно напрежение с бившите си колеги енциклопедисти и е доста непопулярен, въпреки факта, че с течение на времето той ще се превърне в решаваща фигура за зората на Новото Режим.

• Може да се интересувате от: „Какво беше движението на Просвещението?“

Работата на Жан-Жак Русо като философ

Не можете да говорите за Жан-Жак Русо, без да споменете работата му, неговата философска позиция и колко е важен той за Просвещението. Всъщност, заедно с Волтер, Дидро, Монтескьо и Лок, фигурата на Русо не може да бъде пропусната, когато се говори за епохата на Просвещението. Сред основните му творби можем да споменем следното:

• „Изповед на вяра на савойския наместник“ (1762), в която той теоретизира за деизма.
• „Emilio or De la Educación“ (1762), предлагащ създаването на нова педагогика.
• "Дискусия за произхода и основите на неравенството между хората" (1755)
• "Дискурс за науките и изкуствата" (1750), говори за противоречията относно значението на човешкия прогрес.
• "Джулия или новата Елоиса" (1761), важен предшественик на романтичния роман.
• „Изповеди“ (1765-1770), неговата измислена автобиография с философски щрихи.

Съдейки по всички тези произведения и темите, към които се занимава, няма съмнение, че Русо е участвал във великото илюстрира философски дискусии, оставяйки настрана сантименталния въпрос, изложен в романа му „Джулия о ла Нуева Хелоиза ”. Особено неговите мнения относно образованието, абсолютизма и неравенството сред мъжете са белезите преди и преди по-късно в самата епоха на Просвещението, предизвиквайки враждебността на някои философи, които също разглеждат техните мнения революционен.

Това не е изненадващо оттогава фигурата на Русо ще се превърне в идеологическа справка по време на Френската революция, което ще се появи малко повече от десетилетие след смъртта на швейцарския философ. Защитник на толерантността, свободата, природата и с подчертано анти-абсолютист в своите трудове, мисълта му е тази, която ще свърши карайки революционните пламъци да достигнат толкова дълбоко отражение, че да разклатят режима, който царува в Европа за векове.

Русо постави под съмнение радикалния оптимизъм, проявен в Просвещението. За разлика от това, което много мислители от неговото време мислеха, Русо вярваше, че природата представлява съвършенство и че обществото е корумпирано. Просветените имаха голяма увереност, че прогресът и цивилизацията са синоним на по-голямо съвършенство, мир и ред в обществото, докато Русо беше доста песимистичен.

Така Русо излага своята идеализация на „добрия дивак“, сблъсквайки го с идеята, защитена от много просветени икономисти на „неблагородния дивак“. Докато идеята за "добрия дивак" беше на човек, който, макар и необразован, беше щастлив и живееше в мир и хармония със своите ближни, "неблагородният дивак" на икономистите и Повечето от просветените бяха същества, които поради липсата на социални норми се държаха като най-агресивните, кръвожадни и опасни от животните, само че този отиде на двама крака.

Възгледите и политическите предложения на Жан-Жак Русо бяха доста разрушителни в сравнение с мисленето на по-голямата част от Просвещението. Визията му не само осуети илюзиите, поставени върху благосклонния реформизъм на много монарси от неговото време, тоест просветения деспотизъм („всичко за хората, но без хората "). Женевският философ предложи алтернативен начин на организация на обществото и пусна лозунг, който явно противоречи на абсолютизма, като не му пукаше дали е просветен или той беше необразован.

Абсолютизмът защитава идеята, че властта почива на един човек, обикновено кралят и най-много неговите министри и съветници. Повечето хора смятаха, че царят притежава тази титла, защото Бог я е пожелал (суверенитет с божествена благодат). Русо не е съгласен, аргументирайки това държавният глава и формата на управление трябва да произтичат от националния суверенитет и общата воля на общността на гражданите, идеи, които биха били ключови по време на Френската революция и появата на национализми по време на романтизма.

По този начин, със своето мислене, Русо се постави в някак си неортодоксално течение на Просвещението. Въпреки че начинът, по който той представи своите идеи, не беше най-солидният или сложен, първият му важен текст „Discurso sobre las Ciencias y las изкуства ”(1750) е от съществено значение за разбирането на неговото нежелание пред лицето на рационалистичния оптимизъм, който твърдо вярва в напредъка на цивилизация.

Русо не споделя това мнение за по-голямата част от просветените. Той отдаваше малко значение на усъвършенстването на науките и придаваше по-голяма стойност на волевите способности, отколкото на разума. За него техническият и материален прогрес на обществото не са синоним на по-голяма човечност и всъщност дори могат да му навредят в ущърб на моралния и културния прогрес. Повече технологии не означава по-добро общество, но дори могат да го влошат и допълнително да засилят неравенствата, ако не се управляват добре.

В своя „Дискурс за произхода и основите на неравенството между хората“ (1755) той се занимава за изясняване и излагане на въздействието на социалната организация върху природата човек. В този специфичен текст той се фокусира върху описанието на своята концепция за добрия дивак, което, както коментирахме, е същество, което въпреки че живее в примитивно състояние в природата той не страда от никакво неравенство и живее в мир и равенство с останалите си връстници, като само разликите произтичат от биология.

Според Русо в естествено състояние мъжете не са били нито добри, нито лоши по природа, просто „аморални“. Това също обяснява това За поредица от външни причини хората трябваше да се обединят и да си оказват помощ, за да оцелеят., което доведе до това, че с течение на времето обществата, културите и цивилизациите бяха изковани като сложни показатели на този човешки социален живот.

Тези общества трябва да са възникнали в някакъв момент отвъд най-примитивния и идиличен асоциативен етап: семейството. Семействата щяха да продължават да се сдружават в общности на номадски заселници, които споделяха всичко ловено и събрано. По-късно тези общества ще станат по-сложни с откриването на селското стопанство, по това време ще се появи частна собственост и неравенства. Който имаше повече владения, имаше повече влияние пред общността и повече власт, която можеше да упражни.

Процесът продължи с появата на робство и робство. Тези, които не са имали нищо, са предлагали работата си в замяна на защитата на могъщите или ако не са имали нищо или начин да се защитят, най-мощните са го превърнали в своя собственост. По този начин злоупотребите, извършени от тези, които са имали най-много, доведоха до взаимно недоверие и необходимост от предотвратяване на престъпления бяха създадени правителства, прилагането на техните закони и защитата на частната собственост и привилегиите на тези, които най-много притежавани.

Русо видя в частната собственост елемент, който ясно бележи неравенствата но това не беше причината той да се застъпи за премахване на частната собственост. Материалните блага и тяхното притежание са необратим факт и вече са част от обществото като присъща черта, но самият Русо твърди, че ситуацията трябваше да се подобри чрез подобряване на политическата организация и гарантиране, че тези, които имат по-малко, могат да имат какво да живеят в достоен.

В своя „Социален договор“ (1762) той диагностицира произхода на социалната несправедливост и човешкото нещастие, предлагайки основите и организацията на ново общество, основано на пакт, свободно съгласуван и приет от всички индивиди, обща воля, превърнала се в закон и която би съгласувала индивидуалната свобода с справедлив и широко приет обществен ред Социални.

Просвещението беше до голяма степен пристрастен към разума, и в този момент Русо не се съгласи. В този смисъл той си сътрудничи, като разпространява естетика на настроенията с публикуването на своя роман „La nueva Eloísa“ (1761), въпреки че трябва да се каже, че той не е единственият писател на сантиментални романи от онова време, нито той е отговорен за мелодрамите, които ще се появят частично в Просвещението и особено в Романтизъм.

В книгата си "Emilio o De la Educación" (1762) той излага своите идеи за образованието, насърчаване на това, че образователната работа трябва да се извършва извън обществото и неговите институции. Образованието не се състои в налагане на норми или насочване на обучението, а насърчаване на развитието на индивида чрез възползване от наклонностите или спонтанни интереси на детето, улесняващи контакта им с природата, субект, който е наистина мъдър и образователен според визията на Русо.

Накрая имаме неговите „Изповеди“ - автобиографична творба, публикувана посмъртно между 1782 и 1789 г. Този текст е изключителен пример за дълбините на душата и ума на Русо, екстремен проява на самоанализ. лично, което ще бъде постигнато напълно един век по-късно с идването на романтизма и неговите автори, които ще се усъвършенстват този жанр.

Всички и особено тази последна работа се считат за „предупреждение“ за това, което ще дойде по-късно Романтизъм, въпреки че може да се каже, че Русо не е единственият, който е допринесъл за появата на това текущ. Въпреки това изострянето на сантименталността, която той показа в романа си, и възхода на национализмите и преоценката на Средновековието, което, вместо тъмна епоха, е началото на съвременните европейски народи, ще бъде аспекти, които Русо смята ще се хранят.

Библиографски справки:

• Русо, Жан-Жак (1998). Комплекс за кореспонденция на Русо: Издание на изданието, документи и индекс. Оксфорд: Фондация Волтер. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Русо, Жан-Жак (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Русо (2011). Серджо Севиля, изд. Русо. Библиотека на великите мислители. Мадрид: Редакционен Gredos. ISBN 9788424921286.