Комплекс Касандра: защо страдат толкова много жени?

Митът за Касандра е използван като метафора за различни социални и психологически феномени, като се прави препратка главно към мълчанието или недоверието на аспекти, традиционно свързани с женския род от фигури или случаи доминантен. Тези невидими женски елементи са, наред с други, интуиция, въображение или творчество..

Това засенчване на качествата, считани за женски, може да се нарече „комплекс Касандра“.

Касандра: Троянската принцеса

Митът, увековечен в Омировата Илиада, ни казва, че Аполон, бог на разума, яснотата и умереността, очарована от красотата на Касандра, й обеща дара на пророчеството в замяна да стане негова любовник. Касандра, дъщеря на царете на Троя, прие подаръка, но отхвърли Аполон, които я обидиха, като й направи прогнози, макар и точни, не бяха повярвани или взети предвид.

Неспособен да предотврати или трансформира събитията, които очакваше, включително падането на Троя и собствената му смърт, подаръкът беше стана за Касандра непрекъснат източник на болка и разочарование, като бъде допълнително изключена и заклеймена от нейните видения.

Митът за Касандра ни разказва за тъмния аспект на Аполон, тоест когато рационалността, характеризираща патриархат, забравя матриархалните си корени и арогантно се разкрива мизогиния приравняване на женското с липсващото, слабото и онова, което може да бъде доминирано, експлоатирано и нарушено.

Митът прави видимата необходимостта от линейно, логично, аналитично, количествено и проникващо мислене, което предоставя прагматични решения и което обикновено е свързано с мъжкото, да бъде допълват с така наречената мисъл на сърцето, с възприемчивост, с качествена, с творчество, със синтез и приемане, традиционно свързани с това, което женски род.

Дисквалификацията на въображаемото в модерността

В контекста на научния материализъм, рамкиран в нютоновата парадигма и Декартови, различни аспекти, които не желаят да се абонират за инструментална и продуктивна логика като интуиция, въображение и цялото царство на невидимото (свързано традиционно за женския род) започнаха да се считат за погрешни, неясни, непостоянни, суеверни и без легитимност да предоставят валидни знания за човекът.

Митът за Касандра представя трагедията и дисбаланса, които пренебрегването и презрението на нерационалното царство води до, субективни и неизразими от нашата природа.

В самата наука квантовата физика, чийто обект на изследване са най-малките частици, от които е съставена Вселената, тоест безкрайно малкото, невидимото обезсили абсолютната конкретност, която се предполагаше за материята от материализма научен, разкриващ мистериозен, парадоксален и ирационален аспект, който носи силни прилики и съответствия с природата на психиката.

Например, той свива твърденията за обективност, показвайки участието на наблюдателя в наблюдаваното при експериментиране с квантови пропорции.

Загубата на престиж и изгонването на душата в съвременния свят

Касандра беше затворена и изгонена от колективния живот, защото думите й бяха неудобни за случаите на власт, за господстващата мисъл.

Популярният израз "това е само психологическо" обяснява пренебрежението към емоционалното и субективното, в ясна подчиненост на това, което се счита за обективно и физическо.

Загубата на престиж и затвореност на душата намеква за процеса на дехуманизация и дисхармония, който е осъден от различни случаи, породени от излишъка на модернизация, рационализация и инструментализация.

То се отнася до твърдата бюрокрация, която вместо да улеснява процесите поставя пречки, не приема отделни случаи или появата на нови условия. Медицински практики, при които икономическите интереси преобладават над здравето на хора и където субективността на пациентите изчезва в диагнози, протоколи и статистика. Той също така се отнася до медикализация на тъгата и на социално несъответствие.

Други изрази на затвореността на душата са култът към външния вид, опаковката, щастието, младостта, бързината и растежа. Всички горепосочени едностранности, които пренебрегват сложността, дълбочината, амбивалентността и цикличната динамика на психиката.

Комплексът Касандра и маргинализацията на женското

Проклятието на Касандра беше, че предупрежденията от нейните видения не бяха взети предвид, че думите му не са били чути, че вноските му са отказани. Едно от четенията на мита за Касандра е свързано с изключването и невидимостта на жените в патриархалните общества.

Подчинението и мълчанието бяха идеални добродетели за женското поведение в древна Гърция и тези концепции и практики се запазиха през цялото време.

Има множество доказателства, че въпреки че е бил в по-лоши условия в достъпа до познания, жените в исторически план присъстват по подходящ начин в политическата, художествената и научна. Приносът му обаче е направен невидим или погълнат от по-легитимна фигура в рамките на патриархалната логика като баща му, брат, съпруг или любовник.

В същия смисъл има и множество свидетелства за това как научното познание не само е напреднало от рационалността и емпиризъм, но от интуиции, въображаеми визии и други аспекти, свързани с нерационалното поле, но както при жена, тези открития са невидими или се приемат като съвпадение.

Невидимостта към жените се появява и когато те не се вземат предвид в медиите или за дейности, в които биха могли да изпълняват ефективно, тъй като възрастта му, фигурата му или външният му вид не съответстват на очакванията на определен мъжки поглед, изчезващ, както и на обекти на желание.

Женското като стока и собственост

След като Троя беше победена, Касандра беше отвлечена и взета като плячка от войната. Тялото на жената е било и продължава да се третира като стока, като обект на удоволствие, като рекламна витрина.

Логиката на комодификацията и обективизирането на женското тяло се основава на принудителна проституция, трафик на хората, в натиска за слабата фигура, във възхода на естетическите операции, в изнасилванията като оръжие на война.

Тази логика е имплицитна в ума на насилника Следователно смятате партньора си или бившия си партньор за свой имот, с възможност да се възползвате от него, както желаете.

Жената, която принадлежи на себе си и структурно неверие

В някои версии на мита на Касандра се дава ролята на жрица или девица. В този контекст тези аспекти символизират съпротивата на жените към подчинението и зависимостта на мъжете, както и към логиката на господството и властта, които те олицетворяват. След това Касандра представлява жената, която принадлежи на себе си, а не на баща си или съпруга си.

В патриархалните общества на воюващите жени, онези, които казват това, което не искат да чуят, онези, които престъпват канони, наложени от мъже, те са се опитвали да ги мълчат, маргинализират или подиграват като луди, вещици или „Истеричен“.

Днес много жени трябва да се справят с това структурно неверие при различни обстоятелства. Например, когато след преодоляване на множество препятствия и недостатъци по отношение на мъжете, те успяват да получат достъп до пространства на власт или признание освен тези, които традиционно се приписват на жените (красота, грижа за другите, обекти на удоволствие) и се делегитимират, дисквалифицират или не се вземат под внимание Смях се.

Неверието присъства и когато се представят свидетелства за злоупотреба или сексуален тормоз и често се дискредитират като фантазии или провокации на самата жена.

Друг израз на недоверие е случаят със състояния, при които не е възможно да се намери видим и измерим елемент в тялото, като напр. хронична болка, фибромиалгия или разстройства на настроението. Хората трябва да бъдат изправени пред разпити за достоверността или интензивността на страданието си или дори да бъдат търпени с обвинения, че участват в манипулативно поведение.

Пукнатина между ума и тялото: изгубената жизненост

В някои версии на мита пророческата способност на Касандра се изразява като способността да разбира езика на животните. В митологията животните обикновено са представяне на нашите инстинкти, на нуждите на нашето тяло и неговите ритми, на нашите основни двигатели.

Митът за Касандра се отнася до това как цивилизационният процес, който издига рационалността и емпиризма като догми, има отвори празнина с нашата живост, с вродената ни способност за саморегулация, с присъщата на нас мъдрост природата.

Дистанцирането от нашата анималност, от мъдростта на нашето тяло се проявява като дезориентация и дисоциация.

Вътрешното подценяване

Жените са принудени да изграждат своята идентичност в контекст, в който техните източници на идентификация се оценяват по унизителен начин, давайки им конотации на слабост, жертва, зависимост и ирационалност. В много случаи самата майка се превръща в еталон за това, което жените не искат да станат. Напротив, свързаните с мъже ценности са високо ценени предвид мъжа като предприемач, логичен, прагматичен, неусложнен, обективен, независим, силен, смел, мощен.

За Морийн Мърдок очернянето на женското увеличава шансовете, които много жени ще търсят одобрение под патриархални ценности, оставяйки настрана или свеждайки до минимум други основни области от тяхното личност.

По този начин невидимостта, маргинализацията, пренебрегването, на което са изложени жените, се интернализират превръщайки се във вътрешен психически фактор, от който възникват негативни преценки и оценки на самата нея.

След това жената се идентифицира с рационалността и търсенето на външни цели, като непрекъснато търси одобрение от мъжкия поглед. Интернализираната девалвация се инсталира като чувство на несигурност и недъг, което може да се прояви като компенсация чрез постоянно търсене за демонстриране на това колко ефективен и способен може да бъде човек, в много случаи при критерии на непреодолима взискателност, която надхвърля изискванията на собствения контекст.

Генерирани психологически промени

Тогава жената може да бъде обсебена от мания за съвършенство и необходимостта да има контрол в различни области: работа, нея собствено тяло, взаимоотношения, като същевременно се отхвърля или дистанцира от други аспекти на себе си, които традиционно са свързани с какво женски род.

След това тя става глуха за сигналите на тялото си и неговите ритми; до възможността за разпознаване на излишъците или недостатъците, които се случват с тях. Това не дава доверие на вътрешното чувство, което може да я насочи към отношения или нагласи, които трябва да бъдат изоставени; нито на гласа, който я насърчава да разкрие собственото си призвание, който я насърчава да бъде вярна на собствената си истина.

Постепенното разгръщане на най-дълбоките нужди на нашата психика беше наречено в юнгианската психология като процес на индивидуация и се счита, че тя зарежда по-голямо актуалност през втората половина от живота, когато потребностите от адаптация към външния свят, суетата и нуждата от признание започват да губят актуалност, в същото време Какво развитието на нашата вътрешност се очертава като приоритет.

Канзандрите като медиални жени

Касандра е посочена от хора като много нещастна и много мъдра, извикваща традиционната връзка на мъдрост, която възниква от страданието и разочарованието.

За Нюман процесът на еволюция на колективното съзнание в западната култура премина от матриархално безсъзнание към преобладаване на инстинкта, анимизма и колектива, до патриархалния скептицизъм, в който рационалността и индивидуалност. За Нюман необходимият патриархален етап преживява своя спад поради изтощение.

Духът на времето съответства на необходимостта от перспектива, в която те взаимодействат по определен начин хармонично на двата принципа, което предполага интеграция на злепоставената и потисната женска в последната сцена.

Юнгианският анализатор Тони Волф твърди, че има тип жени със специална чувствителност, които ги карат да служат като медиатори между вътрешния и външния свят. Медиалните жени, както ги нарича той, са погълнати и оформени от онова, което се стреми да осъзнае в определен момент, превръщайки се в носители на нови принципи и ценности.

Медиалните жени улавят и инсценират в конфликтите на собствения си живот, в болките на собствените си тела, какво намира във въздуха ”, това, което колективната съвест не признава съвсем: необходимостта от интегриране на охулената женска и репресирани.

Чрез своето изкуство, чрез своите страдания те дават светлина на колективната драма за еротично свързване на аспектите мъжки и женски, че като свещен брак действат като взаимно допълващи се противоположности подчинение. Те несъзнателно се посвещават в служба на нов и скрит дух на епохата, както правят първите мъченици. Болката му се превръща в коса за излишните и за срещата с най-същественото и истинското.

Колективната съвест вика за признание и интеграция на душата, на женското, във взаимоотношенията, в институциите, в продуктивния модел, в случаи на власт. Участието при равни условия на това какво е качествено, кое не се вижда, не може да бъде отложено. Че побеждаващата, войнствена и колониалистическа патриархална логика е нюансирана под интегриращия и приветлив поглед на това, което е женски род, който несъмнено подчертава взаимозависимостта на всички народи и братството, което ни обвързва като видове. Нека да върне и свещеността и уважението, които планетата и всички елементи на природата заслужават.

Библиографски справки:

• Берман, М. (2013). Тяло и дух; скритата история на Запада. Четири ветра.
• Еспиноза, Н.А. "Женската тишина в гръцкия мит за Касандра." Списание за модерни езици 19 (2013): 49-73.
• Улф, Т. (1956). Структурни форми на женската психика Hillman, Джеймс. 1998. Кодът на душата. Барселона: Мартинес Рока.
• Jaffé A. Символизъм във визуалните изкуства у човека и неговите символи. Барселона: платено
• Юнг, С. G. (1991). Архетипи и колективното несъзнавано. Барселона: издателство „payós“
• Юнг, С. G. (1993) структура и динамика на психиката. Редакционно платено - Буенос Айрес.
• Юнг, С. G. (2008). Комплекси и несъзнаваното. Мадрид, съюз.
• Мърдок, М. 1993. Да си жена: героично пътешествие. Мадрид: gaia.
• Мърдок, М. 1996. Дъщерята на героя: Изследване на тъмната страна на родителската любов въз основа на юнгианската митология, история и психология. Мадрид, Испания: издания на gaia.
• Паскуал, П. (2002). Еволюция на митичен персонаж: Касандра, от класическите текстове до съвременния исторически роман. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Жени, които тичат с вълците. Испания: издания b
• Wolf, C. 2013. Касандра. Буенос Айрес: сребърна купа.
• Шапира, л. L. (1988). Комплексът от касандра: живот с неверие: модерна перспектива за истерията. Торонто, Канада: вътрешни градски книги.