Просветен деспотизъм: какво представлява той и какви политически промени насърчава

Европа, считана за власт на демокрацията, не винаги е била такава. Дълго време тя беше организирана в абсолютистки монархии, в които царят държеше цялата власт и не обръщаше внимание на положението на своя народ.

Но това се промени през седемнадесети век, с появата на Просвещението, което през следващия век ще насърчи промените в европейската политическа система, възникващи просветена деспотия. След това ще видим по-задълбочено от какво се състои и какви промени предполага за времето.

• Свързана статия: "Какво е политическа психология?"

Какво беше просветената деспотия?

Просветеният деспотизъм, известен също като добронамерен деспотизъм или просветлен абсолютизъм, е политическа концепция, която се отнася до стил на управление, който много европейски държави са приемали през втората половина на 18 век, в свят, в който все още е съществувал Старият режим. Този тип управление комбинира аспекти на класическия абсолютизъм с философски идеи от френското Просвещение.

Появата на просветен деспотизъм беше плаха промяна по отношение на традиционната абсолютистка система, при която фигурата на монарха беше всемогъща. В тази деспотия,

монархът продължава да има абсолютна власт, но придобива по-чувствителна визия по отношение на своя народ, инициирайки реформи с намерение да подобрят тяхното благосъстояние, макар и винаги по много умерен начин и без да изоставят патерналистката перспектива.

Промените в отношението към гражданите, предоставящи им по-големи свободи, не са синоним на загуба на привилегия за аристокрацията, нито намаляване на разликата между класите социална. Разбира се, идеята, че абсолютистката монархия в крайна сметка ще бъде заменена от демократична република, беше немислима и напълно в разрез с установения ред. Просветеният деспотизъм нямал за цел да отнеме властта на монархията, а просто да насърчи някои реформи.

Фразата, която най-добре обобщава манталитета на тази система на управление, е тази на "Всичко за хората, но без хората" („Tout pour le peuple, rien par le peuple“ на френски). Това би означавало, че трябва да се извършат реформи, за да се увеличи удовлетвореността на хората, да се насърчат знанията, културата и богатство, но без плебса да участва в новите мерки, клас, разглеждан като хронично незрял и психически непълнолетен говорене.

За абсолютизма и Просвещението

Преди да се задълбочи повече за произхода и последиците от просветления деспотизъм, това е направено Необходимо е да се обясни накратко какво е абсолютизмът в най-класическия му аспект и какво е Илюстрация.

Абсолютизъм

Абсолютизмът е съвременното наименование, което е присвоено на типовете правителства от Стария европейски режим.

По-голямата част от страните по това време, суверените държаха пълна държавна власт. Нямаше публичен контрол върху това, което прави кралят, той самият е този, който решава как да функционира неговото царство.

Тази идея е добре обобщена във фраза, казана от Луи XIV, крал на Франция, който се смята за максимален показател на това, което е прототипна абсолютистка монархия: „Държавата съм аз“ („L’État, c’est moi ”).

Илюстрация

Просвещението беше философско, художествено и научно движение, възникнало в Европа, след Ренесанса. В това културно движение неговите мислители твърдо вярваха в човешкия разум и в прогреса на обществото.

Тази мисъл възниква във Франция през седемнадесети век, въпреки че не остава единствено в галската страна. Това оказа огромно въздействие върху други европейски страни и дори прекоси Атлантическия океан, заселвайки се в европейските колонии.

Как възникна тази система на управление?

Тази форма на самоуправление в края на стария режим възниква през втората половина на 18 век. Появата му не се дължи на доброволно предложение от европейските монарси, които на практика бяха всемогъщи. Причината тези крале и императори да инициират реформи в съответните им щати бяха критиките, получени от просветени философи, критикуващи традиционното функциониране на класическия абсолютизъм, което насърчи неравенствата и несправедливостите.

Не че тези философи или поне повечето от тях са искали пристигането на републиките. Те просто вярваха, че никой суверен не трябва да позволява на хората да търпят трудности. Това беше хуманистично мнение, така да се каже. Тези мислители бяха за постепенна промяна в правителствените структури, за да просперират към по-модерно и рационално общество, но без да се отказват от фигурата на монарха.

Промяната трябваше да дойде отгоре, за да бъде мирна и контролируема. Популярната революция, от гледна точка на философите в момента, би предполагала промяна, която е твърде дълбока и неочаквана за цялото общество и е опасна. Беше необходимо монарсите да инициират реформи, за да запазят обществото като цяло и по този начин да се гарантира, че промяната, нещо, от което винаги се е страхувал, е била полезно.

Поради тази причина, независимо дали с емпатичния аргумент за нежеланието на тълпата да навреди или аргумента на страха, това ще революционизира, монарсите изслушаха философите. Беше много по-добре да зарадва субектите и да подобри малко живота им, отколкото да им създаде усещането, че суверенът не се интересува много от тяхното положение и да изчака те да се разбунтуват срещу него. Именно тук възниква самата просветена деспотия.

Просветен деспотизъм никога не би било постигнато, ако не беше неписан пакт между две социални класи, очевидно антагонист, който е държал властта. Благородството, чийто най-висш представител е монархът, е държало властта векове наред. Но те се сблъскаха с проблема, че въпреки че имаха благородни титли, те не бяха толкова важни, колкото парите, нещо толкова те наистина имаха голям брой буржоазия и че тя се превръща в стълб на това, което в крайна сметка ще бъде общество капиталистически.

• Може да се интересувате: "5-те епохи на историята (и техните характеристики)"

Основни илюстрирани монарси

Сред основните илюстрирани монарси откриваме няколко европейски суверена, като Карлос III Испански, Хосе I Португалски, Хосе II Австрийски, Мария Тереза ​​I на Австрия, Густав III от Швеция, Луи XIV от Франция, Фридрих II от Прусия и, със сигурност най-забележителната, Екатерина II от Русия, голям покровител на Русия Имперски.

Някои от тези монарси не са работили сами. Всъщност, не са малко фигурите на илюстрирани философи или други мислители, които работят като дясна ръка на суверена, като случая с маркиз Помбал в Португалия, Гаспар Мелхор де Йовеланос в Испания или Бернардо Танучи в Кралството на двете Сицилии.

Ограничения на просветения деспотизъм

Както някой би могъл да си помисли, преди всичко поради факта, че в Европа днес повечето държави са републики или конституционните монархии, просветената деспотия, просветената деспотия не са продължили вечно и това се дължи на тяхната ограничения.

Най-забележителният беше фактът, че не успява да структурира обществото по по-демократичен и егалитарен начинТъй като не са отнети привилегии на благородството и хората, въпреки някои скромни подобрения, продължават да страдат. Успехите в области като администрация, икономика и образование обаче бяха забележителни.

Монархията била готова да отстъпи в различни области, но изобщо да не скъса с традиционната кастова система на Стария режим. Благородството беше благородството, духовенството беше духовенството, а обикновените хора бяха обикновените хора.Така беше и така трябваше да бъде. Колкото и реформи да се правят, отнемането на привилегии на благородството или предоставянето им на хората беше нещо немислимо, неестествено.

Ето защо, въпреки че в плебса винаги щеше да има някой, доволен от новите реформи, други видяха как монархията той наистина не искаше тяхното благополучие или, ако го искаше, по-скоро ги виждаше като малки деца, за които трябва да се грижат и които никога зрял. И хората се умориха и в резултат на това започнаха най-радикалните действия, които излагаме по-долу.

Последствия

Ясно е, че промяната в манталитета, настъпила по време на Просвещението, генерираща промяната от класическия абсолютизъм към просветления деспотизъм, имаше големи ползи за европейските науки и изкустваНе малко монарси, които се държаха като велики покровители, позволявайки голям технологичен и културен напредък.

Спечелени са много права, като по-голяма идеологическа и религиозна свобода, в допълнение към по-голямата свобода на изразяване. Учените биха могли да експериментират, без да се страхуват, че новите им открития ще бъдат цензурирани от религиозни организации, докато философите можеха да мислят и да изразяват това, до което са стигнали. Разбира се, западната цивилизация напредваше със скокове и граници. И именно тези скокове и граници щяха да сложат край на самата система.

Предоставянето на по-големи свободи на учените, художниците и особено на философите би имало чудесно свобода да разследва, мисли и изразява себе си, предполага се, по ирония на съдбата, началото на края на много монархии абсолютисти. Много мислители видяха, че могат да се стремят към повече и че въпреки че имат повече свобода от преди, много от промените не бяха толкова полезни, колкото можеше да се очаква.

Благородниците все още биха имали много привилегии, което би накарало буржоазията да мисли особено за необходимостта от по-радикални промени. Тази мисъл ще бъде тази, която ще посее семената на Френската революция от 1789 г. със събития, немислими преди десетилетия, както щурм на Бастилията, провъзгласяването на Френската република и екзекуцията на френските крале, Луи XVI и съпругата му Мария Антоанета.

Библиографски справки:

• Леон Санц, В. (1989). Илюстрирана Европа, стр. 49-52, 138. Издания на AKAL.
• Делгадо де Канту, Г. М. (2005). Съвременният и съвременен свят, стр. 253. Образование на Пиърсън.
• Мартинес Руиз, Е; Гименес, Е. (1994). Въведение в съвременната история, стр. 545-569. Издания на AKAL.