Какво представлява жертвата? Характеристики, компоненти и последици

Всички познаваме някой, който постоянно играе жертвата. Този човек от нашето семейство, група приятели или кръг от познати ни напомня отново и отново време, че сме му направили нещо лошо в миналото, въпреки че има и много добри неща, за които сме направили нея.

Виктимизмът е вид начин на мислене, който на екстремни нива може да се счита за патологичен. Проведени са няколко проучвания, за да се опитаме да разгледаме тази конструкция по-научно и след това нека видим малко по-задълбочено какво казват и какви измерения са предложени за жертва.

• Свързана статия: „11-те вида насилие (и различните видове агресия)“

Какво разбираме под жертва?

Социалният живот е пълен с двусмислие. Например може да се случи някой ден да изпратим съобщение до нашия приятел, той да го види и вместо да ни отговори, той не ни казва нищо. Може да се случи и да слезем по улицата, да се срещнем с непознат, той ни гледа с отвратено лице и се чудим защо. Тези ситуации могат да бъдат интерпретирани по много начини, в зависимост от това на какво ни е научил нашият социокултурен контекст и нашите собствени личностни характеристики.

Може да мислим, че нашият приятел не ни е отговорил, защото ни е ядосан или че го разстройваме. Може да се случи и така, че непознатият, който ни е гледал, ни е отвратил, без да може да избегне да ни показва неодобрително лице. Най-вероятно обаче нашият приятел ни е оставил в очите, забравяйки да отговори и Mr. непознат дори не е разбрал какво лице е правил или, ако иска, е забелязал нашето съществуване.

Повечето от нас са склонни да преодоляват социално двусмислените ситуации с лекота., регулирайки емоциите си и знаейки, че не всичко трябва да означава нещо лошо. Има обаче хора, които са склонни да се възприемат като жертви на всякакви нещастия, възприемайки света като среда страшно враждебни и негативни и виждащи злоба във всички действия, извършени от онези хора, които в един момент са им направили нещо нарушение.

Междуличностната жертва е определена от Рахав Габай като чувството да се виждаш като жертва, обобщаваща в много видове взаимоотношения. В резултат виктимизацията се превръща в основен елемент от индивидуалната им идентичност. Хората, които имат този манталитет, са склонни да проявяват много екстернализиран локус на контрол, тоест приписват техните „нещастия“ за явления, които не могат да контролират, като съдба, (лош) късмет или свободната воля на другите хора.

Повдигнаха разследванията, които се задълбочиха научно върху тази конструкция, най-вече разработена в държавата Израел съществуването на четири измерения в рамките на жертвата:

• Постоянно търсене за признаване на собствената жертва
• Усещане за морална елитарност
• Липса на съпричастност към вредата и страданието на другите
• Постоянно размишление относно виктимизацията в миналото

Те също са се опитали да видят как това да бъдеш жертва (виктимизация) влияе върху степента на виктимизация. Важна констатация е, че въпреки че са свързани два явления, лице, което е станало жертва на тежко престъпление, и двете в физически, като агресия, и психически, като психологическо насилие, не е нужно да развивате манталитет жертва. Човек с тенденция към жертва не е трябвало да е бил жертва на голямо престъпление в миналото..

Размери на жертвата

Както коментирахме, според изследванията, проведени от изследователските групи на Рахав Габай, Емили Зитек и други, ще има четири измерения в конструкцията на жертва.

1. Постоянно търсене за признаване на собствената жертва

Хората, които постигат високи резултати в това измерение, показват постоянна нужда хората да знаят своите страданияДали това е наистина сериозно или просто преувеличение на незначителни щети.

Като цяло, когато човек страда от някакъв вид престъпление, той търси подкрепа и емоционална подкрепа в най-близкия си кръг. Това се прави, защото след агресията или унижението визията за света като справедливо и морално правилно място се разбива. За да го възстановите, е необходимо да отидете при някой, който потвърждава на жертвата, че щетите им са несправедливи и че морално коректните хора го възприемат като сериозно престъпление.

Освен това е напълно нормално човек, който е станал жертва на престъпление, да иска извършителя тя плати за грешките си, като призна вината си, разкая се и получи наказанието, което съответства. Валидирането на получената вреда и признаването от нарушителя е проучено при пациенти, виждайки, че когато човекът, който го е направил, разпознае грешката си и средата на жертвата й съпреживява, процесът й на възстановяване в терапията се ускорява.

2. Усещане за морална елитарност

Високи резултати в смисъла на морална елитарност предполагат по-голяма степен на самовъзприятие като човек с изправен и непорочен морал, разглеждайки другите като неморални същества. Обичайно е жертвите да обвиняват другите, че са погрешни, несправедливи, егоистични и неморални, виждайки се като по-висши от тях и се опитват да ги контролират чрез жалби и упреци към техните поведение, ръководене.

Предлага се моралният елитаризъм да се развие като защитен механизъм срещу определени чувства дълбоко болезнено, както и като начин за получаване и засилване на положителен образ на себе си изкривен. Въпреки че могат да бъдат склонни да бъдат агресивни хора с разрушителни импулси, хората, които имат високи резултати в моралния елитаризъм, проектират тези черти върху другите и те винаги се възприемат като преследвани хора, уязвим и морално превъзхождащ.

• Може да се интересувате от: „Теория на моралното развитие на Лорънс Колбърг“

3. Липса на съпричастност към вредата и страданието на другите

Хора, които имат високи резултати в това измерение са заети със собствената си жертва, забравяйки, че и другите могат да бъдат жертви. Вижда се, че най-жертвите, които наистина са били жертви, са склонни да легитимират своето агресивно и егоистично поведение с другите, игнорирайки страданието на другите или го омаловажават.

Според изследване, проведено от групата на Емили Зитек, хората с този тип жертви вярват, че са страдали толкова много, че вече нямат нужда да уважават или да съчувстват на другите. Те дори са в състояние да откажат да помогнат на другите, защото смятат, че не го заслужават, че и това не е толкова лошо. Това се нарича „егоизъм на жертвите“.

4. Постоянно размишление относно виктимизацията в миналото.

Обичайно е жертвите да размишляват постоянно върху получените престъпления, независимо колко малко и непълнолетни са били те. Те влизат в безкраен цикъл, където си спомнят какво са им казали, вредата, която са им причинили, или някакви неприятни действия, вместо да мислите или обсъждате възможни решения на проблема или да се опитвате да го избегнете.

Освен това те изпадат в най-лошото, мислейки, че това може да се повтори и действат как ще реагират, когато се случи. Забелязано е, че хората, които размишляват най-много за получените престъпления, са по-малко склонни да простят на онези, които са ги наранили, и по-често ще отмъстят.

Последици от този манталитет

В междуличностния конфликт всички участващи страни се опитват да поддържат положителен морален образ на себе си.. Тоест, независимо дали сте жертва или агресор, нормално е всеки да се вижда като тези, които са прави. Така се създават две субективни реалности.

От една страна, хулиганите са склонни да минимизират щетите, които са нанесли, докато жертвите са склонни да го максимизират, виждайки в действията на своите нарушители нещо произволно, безсмислено, неморално и по-сериозно от тях.

Групата на Габай откри три вида пристрастия, които се появяват в резултат на това, че има манталитет на жертва: пристрастност към интерпретацията, приписване на вредно поведение и пристрастия към паметта.

1. Тълкувателна пристрастност

Тълкувателна пристрастност е свързано със степента, до която тежестта на престъплението се възприема в социална ситуация. Вижда се, че повечето междуличностни жертви виждат всички престъпления като автентични лични нападки, независимо колко незначителни. Тоест, те ги интерпретират по-преувеличено.

2. Приписване на вредно поведение

Това е много често пристрастие сред хората с висока междуличностна жертва приписване на вредни намерения на действията на другите, съчетани с някаква параноя. Тоест те мислят, че светът в крайна сметка ще ги нарани.

3. Пристрастие към паметта

Вижда се, че хората с висока жертва са склонни да запомнят повече негативни събития. Това е експериментално проучено, като се види какъв речник идва на ум. които постигат висок резултат в тази конструкция, когато са представени с различни стимули, както социални, така и неутрални.

Беше забелязано, че те са склонни да запомнят повече думи, представляващи свързано поведение и чувства с междуличностни щети, като "предателство", "гняв", "разочарование" и припомняне на негативни емоции повече лесно.

Причини за жертва

Факторите, които стоят зад това, че човек е по-скоро жертва, са няколко. Както коментирахме, да бъдеш жертва на престъпление не винаги означава да имаш манталитет на жертва или обратното. Това, което е видяно, е, че тези две явления могат да бъдат свързани и, ако се появят заедно, би увеличил още повече виктимизиращото поведение.

Вижда се, че фактор, който може да стои зад развитието на манталитет на жертва, е притежават тревожна личност. Този тип хора са склонни да бъдат много несигурни и да търсят одобрение и потвърждение от другите. Постоянно търсейки успокоение, те са изпълнени със съмнения относно собствената си социална стойност, като по този начин поне действат неприятно, което другите им правят, те го възприемат като лична атака и емоционалната си стабилност, която и без това е ниска, разпада се.

Библиографски справки:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Тенденцията към междуличностна жертва: Конструкцията на личността и нейните последици. Личност и индивидуални разлики. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Вината: междуличностен подход. Психологически бюлетин. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas & Müller, Julia. (2004). Социално признание за жертва или оцелял: Скала за измерване на фактор за възстановяване на ПТСР. Вестник на травматичния стрес. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). За културата на прошката: За „Жертвата, отмъстителността и културата на прошката“ от Urlić, Berger и Berman. Групов анализ, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Берман, А. (2014). Посттравматична жертва и групова аналитична терапия: Интерсубективност, емпатично свидетелство и другост. Групов анализ, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Право на жертва да се държи егоистично. Вестник за личността и социалната психология. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J., & Branscombe, N. R. (2008). Спомняйки си историческата виктимизация: колективна вина за настоящите прегрешения в групата. Списание за личностна и социална психология, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988