Анселм от Кентърбъри: биография на този философ и теолог

Средновековието не е било толкова тъмно време, както мнозина вярват, което е живото доказателство за това, че много велики мислители на западната история могат да ги поставят в този период.

Сред най-големите средновековни философи е фигурата на свети Анселм Кентърбърийски, богослов и схоластичен философ, известен с това, че е повдигнал онова, което векове по-късно ще бъде наречено аргумент онтологичен.

След това ще видим обобщение на живота на този мислител биография на Свети Анселм, а също така ще се задълбочим в неговия специфичен начин да защитава съществуването на Бог.

• Свързана статия: „8-те клона на философията (и техните основни мислители)“

Кратка биография на Анселм Кентърбърийски

Свети Анселм от Кентърбъри, известен още като Анселм от Аоста от родното си място и Анселм от За манастира, в който е станал предшественик, той е монах от Ордена на Свети Бенедикт, доктор на Църква, Теолог и философ схоластик, за когото е известно, че е служил като архиепископ на Кентърбъри от 1093 до 1109 г., доста бурен момент в историята на Англия.

Ние познаваме живота на този мислител благодарение на работата на Едмеро, един от неговите преки ученици. Въпреки че е логично да мислите, че вашият ученик описва живота на своя учител с преувеличения и различни интерпретации, всички те с явно предназначен да издигне кандидат за светилище, се смята, че е надежден портрет на това как трябва да е бил Анселм от Кентърбъри, страхотно защитник на Непорочното зачатие на Мария, освен че е смятан за баща на схоластиката и е известен със своя аргумент онтологичен.

Ранни години и младост

Свети Анселм е роден един ден през 1033 г. в Аоста, по това време Ломбардия, поради което в Италия той е по-известен като Сан Анселмо д'Аоста. Семейството му е от благородно пиемонтско потекло, тъй като е син на Гондулф, ломбардски благородник, и Ерменберга, свързани с Отон I Савойски.

Както при много от биографиите на средновековни светци, се казва, че родителите на Свети Анселм са били две антагонистични фигури. Баща му беше блуден и разпуснат, докато майка му беше дълбоко религиозна. Независимо дали това е вярно или не, трябва да се каже, че това не би представлявало изключителен случай, като се има предвид, че това поведение е често срещано сред средновековните мъже и жени.

Ранното детство на светеца премина с пълна нормалност, въпреки че от много малък той проявява религиозни грижи, подсилен от постоянния контакт с майка му, който би го доближил до техните религиозни ценности и практики. По същия начин не беше странно, че синовете на благородниците се интересуваха от монашеския живот, за да направят семейството си известно.

Този религиозен интерес се засилва и на петнадесетгодишна възраст светецът иска да влезе в бенедиктинското монашество. Въпреки че в юношеските си години е описван като благочестив и ученолюбив човек, изглежда, че към края на Същият този етап от младостта има няколко конфликта с баща му, поради което той в крайна сметка ще изостави У дома.

Влизане в религиозния живот

След това той ще извърши няколко предварителни проучвания по реторика и латински в Бургундия, Авранш и накрая Бек, място, където е дошъл, за да бъде привлечен от славата на Ланфранко и Бенедиктинския орден. Това е донякъде иронично, тъй като въпреки че е влязъл на 27-годишна възраст през 1060 г., той първоначално не е склонен като се има предвид славата на онзи монах, когото Анселмо смята за по-скоро пречка за започване на кариерата му църковна.

По време на престоя си в манастира Бек той композира две от най-известните си творби: "Монолионът" и "Прослогионът". Монолионът се състои от богословско-философска медитация върху причините за вярата, където той представя своите доказателства за съществуването на Бог, следващ августинската традиция. В Прослогиона той излага това, което се нарича онтологичен аргумент, съставлявайки един от най-оригиналните приноси на Свети Анселм към средновековната философия.

• Може да се интересувате от: "Свети Августин Хипопотам: биография на този философ и свещеник"

Преместване в Кентърбъри и по-късни години

През 1063 г. той наследява своя наставник Ланфранко в монашеството на Бек, ставайки негов нов абат, въпреки че това няма да е последното място, където той ще упражнява тази позиция. Няколко години по-късно, през 1078 г., той ще отиде в Англия, по-специално в град Кентърбъри, където ще бъде избран за абат в 1078 г. и по-късно, през 1093 г., той ще стане архиепископ на същото абатство, въпреки че не е склонен да бъде избран за позиция.

Славата на Свети Анселм се дължи главно на престоя му в Англия, поради което той е известен в цял свят като Свети Анселм Кентърбърийски. Във Великобритания светецът се оказва, освен плодовит философ и богослов, и политически апологет, защитавайки вярата срещу потенциалните религиозни схизми, които се очертаваха в Англия в края на. XI.

Възползвайки се от позицията си на архиепископ, той се сблъсква неведнъж английските монарси Уилям II и неговият наследник Хенри I, които му се противопоставяха многократно желаещи да намалят влиянието на Църквата във Великобритания. Тези конфликти караха Сан Анселмо да напуска Кентърбъри повече от един път, но това не му попречи да служи като архиепископ на града до смъртта си през 1109 г. на 76-годишна възраст.

Философията на Сан Анселмо

Свети Анселм Кентърбърийски се смята за един от най-важните философи на августинската традиция и, като богослов, който е бил, неговата философия показва неговите религиозни и духовни грижи. Всъщност неговата философска работа е фокусирана върху разбирането на вярата, като я използва като аргумент за оправдаване на съществуване на Бог, основано на факта, че има само една истина, която е разкрита от Бог и която е обектът на вяра.

Причината, обяснява Анселм от Кентърбъри, може да добави разбиране към вярата и по този начин да я укрепи, но разсъжденията сами по себе си нямат автономност или способност да достигнат истината самиВъпреки че е полезно да се изясни убеждението, отношение, което може да бъде обобщено в израза „credo, ut intelliam“. Разумът е поставен в строга зависимост от вярата.

Не е възможно да се коментира анселмианската философия, без да се спомене монологията, като работата, в която Свети Анселм излага няколко аргумента, в които той се опитва да демонстрира съществуването на Бог, придружавайки го с отражения на характера богословски. Този текст представлява голям интерес сред колегите му бенедиктинци, които го помолят да събере в един аргумент силата доказателства, че аргументите, представени в Monologion, са представени заедно и в отговор на това Свети Анселм е написал Прослогион.

Във второто произведение е Сан Анселмо излага онтологичния аргумент, тоест априорен дедуктивен аргумент в полза на съществуването на Бог. Този аргумент, представен в глава II на Proslogion, не само имал за цел да удовлетвори искането, че е колеги бенедиктинци са го направили, но също така даряват вярващия със солидна логична причина, която да потвърди несъмнено вярата му.

Името на онтологичния аргумент дължим на Емануел Кант, който по този начин го кръсти, като се задълбочи в живота и делото на Анселм. Сан Анселмо излага този аргумент под формата на молитва, въпреки че логическата му структура може да бъде описана в следните точки:

а) Ние схващаме Бог като онова по-голямо и по-добро, за което нищо не може да се мисли, идея за Бог, която всички разбират.

б) Но това, което е по-голямо и по-добро от това, за което нищо не може да се мисли, трябва да съществува извън ума ни, тъй като ние му приписваме съвършенство (по-добро от всички неща) и следователно трябва да съществува от необходимост, тъй като съществуването е качество на съвършенство.

в) Това съвършено същество би било по-реално от всичко, за което би могло да се мисли просто като съществува. Следователно Бог трябва да съществува не само в ума като идея, но също така и екстраментално като част от реалността.

Свети Анселм посочва, че определението за Бог може да бъде разбрано и прието от всеки. Той фокусира анализа си върху същата тази идея и нейните последици, като посочва, че е абсурдно да се мисли мислено за съвършено същество и да му се отказва най-голямото съвършенство: съществуването. По този начин той завършва, като посочва, че необходимото съществуване на Бог като изискване на разума, за да се избегне постигането на такъв абсурд.

Тъй като онтологичният аргумент е един от най-интересните аргументи в историята на философията, той е и един от най-противоречивите. Имало е философи, които са го смятали за валидно, включително Рене Декарт и Фридрих Хегел, въвеждайки го във своите философски системи. Други, от друга страна, го отхвърлят, какъвто е случаят със Свети Тома, Дейвид Хюм или самия Кант, отричайки доказателствената му сила.