Дифузионизъм: какво е това и характеристики на тази антропологична школа

През цялата история на антропологията са генерирани редица теоретични течения, които обясняват наблюдаваните явления.

Един от най-важните през миналия век беше дифузионизмът. След това ще спрем, за да научим за характеристиките, които определят това училище, какви новости е допринесло в сравнение с други съществуващи движения и други важни характеристики.

• Свързана статия: „Четирите основни клона на антропологията: какви са те и какво изследват“

Какво е дифузионизъм?

В рамките на различните теоретични течения, които се опитват да дадат основа на антропологичните явления, дифузионизмът е един от тях. Това движение се появява, когато 19 век отстъпва място на 20-ти. Основата на това училище, според неговите защитници, е, че различните човешки общества, от техния произход, са създавали своята култура благодарение на имитация на съседни групи, като други племена, народи или градове.

Следователно, културата на определена група или етническа група би се възпитавала от това, което те са наблюдавали в други общности, които от своя страна са го наблюдавали и в други общности отвъд. Следователно според дифузионизма крайният резултат е смесица от много малки части от споделеното знание между различни народи, главно поради тяхната географска близост.

Дифузионизмът възниква за разлика от еволюционизма, друга тенденция, която набира сила през целия век XIX и това защитава прогресивната сложност, която една култура ще придобие, благодарение на креативността на битието човек. Напротив, дифузионизмът отдава тази сложност на самото излагане на други близки култури, с които споделя и обменя елементи.

Един от основните организатори на това училище беше Фридрих Ратцел, Немски географ. Позицията на Ратцел по отношение на великите изобретения на човека беше, че те не се провеждат успоредно на различни места, а по-скоро Те винаги са възниквали на определено място и оттам са започнали да се разпространяват в съседни райони и така, докато не обхванат целия свят. известни.

Фридрих Ратцел успя да повлияе на други автори, като неговия ученик Лео Фробениус, който продължи да развива теоретичната основа на дифузионизма. Фробениус говори за така наречените културни кръгове, или kulturkreise, на немски. Според този автор е имало поредица от тези първобитни кръгове, които биха принадлежали към културите на прародителите от които почти всички знания биха се разпространили в други области, понякога много далеч.

Екстремен дифузионизъм

Ако изведем теорията на културните кръгове до крайност и следваме идеята за дифузионизма до нейната най-чиста същност, намираме текстовете на автори като Графтън Елиът Смит, хипердифузионист, който защити идеята, че древната египетска цивилизация е културен произход на всички останали, независимо от географското им разстояние.

Това е наистина амбициозно твърдение, тъй като според теорията на Графтън, дори доколумбовите американски цивилизации биха били повлияни от Египет. Обяснението, което предлага този автор, е на поклонението на стотици египетски свещеници, което се е състояло преди седем хилядолетия, търсейки източника на живот по целия свят. Това движение улесни разпространението на културата и знанията на Египет на други места.

Графтън предполага, че от Азия някои от тези свещеници може да са стигнали до американския континент и предават части от своята култура на мъжете, които по-късно ще издигнат цивилизациите на инките или ацтеките, където са били наблюдавани някои паралели, които този автор поддържа като доказателство за подхода си да обоснове a хипердифузионизъм.

Този аспект на училището е известен още като моноцентричен дифузионизъм, тъй като в този случай те биха предложили версия на културните кръгове в онази, която отначало би съществувала само една, а оттам знанията щяха да се предадат на други места, създавайки от своя страна нови кръгове.

Други автори, които защитават екстремния дифузионизъм, предлагат това Земеделието, като едно от основните нововъведения в историята на човечеството, е нещо, което е открито само веднъж и постепенно се разпространява.или сред всички съществуващи народи. Това откритие би се случило в региона, известен като Плодородния полумесец, в Средиземноморския Левант.

• Може да се интересувате от: „Фридрих Ратцел: биография на този немски географ и етнограф“

Полицентричен дифузионизъм

Други автори обаче са по-предпазливи и говорят за полицентричен дифузионизъм, т.е. няколко основни области, от които са се разпространили всички знания и изобретения. Няма да има много, но няма да бъде и едно, както е в древната египетска теория. Някои от антрополозите, които представляват тази теория, са Фриц Гребнер или Вилхелм Шмит.

Тези автори посочват различни точки в Стария свят, където могат да бъдат разположени първите културни кръгове. Те се намират в басейните на основните реки на Африка и Азия, като Нил, Тигър, Ефрат, Инд или Хуанг Хе, известен още като Жълтата река. Но те включват и други точки в Америка, където тези първи области на влияние могат да бъдат формирани. Те предлагат района на Андите, а също и Мезоамерика.

Във всеки случай, Повечето автори на дифузия се съгласяват относно значението на земите в близост до Средиземно море и Индийския океан като произход на първите и основните културни кръгове. Именно от тези региони човешкото същество би се разширило във всички сетива, както географски, така и културно.

Според тези теории големият технологичен принос, който би позволил промените в епохата, щеше да се случи в тези области и оттам те биха били прогресивно споделяни с близките населени места, докато се разпространят във всички цивилизовани краища на света. света. По този начин тя би преминала от каменната до желязната епоха, например.

Друг автор, който се занимава с полицентричния дифузионизъм, е американецът Кларк Вислър, което добави ново измерение към тази теория. Според този антрополог културните кръгове биха имали по-голямо влияние и по-ефективно да предават своите знания в най-близките области. Следователно, колкото повече се отдалечаваме от тези региони, това влияние ще отслабва и приносът ще бъде по-слаб.

Този механизъм работи географски, но и във времето, тъй като иновациите културните центрове отнемат известно време, за да пътуват от културен център до най-много далеч. Следователно, колкото по-близо до този кръг открием определена характеристика, бихме могли да предположим, че въпросната характеристика е по-стара от подобна, открита в по-периферна област.

Този механизъм на дифузия, предложен от Вислър, обаче имаше някои критики от автори, които счита, че авторът не е взел предвид важен фактор при установяването на своя обосновавам се. Въпросът, който стои зад тези критики, е, че не всички знания, обичаи, иновации или характеристики на дадена култура трябва да се предават със същата скорост.

Австралийският археолог Вере Гордън Чайлд също представлява дифузионизъм.. Споменатият автор говори за културно предаване сред индоевропейските народи, но също така поставя фокус основно в Древна Гърция като културен кръг, който се предава на всички общества, къпани по морето Средиземноморски.

Чайлд защитава по-умерен дифузионизъм, при който част от културата наистина ще се предава между различни общества, докато други иновации биха пристигнали поради самите условия, при които определени общество. В този смисъл авторът ще комбинира постулатите на дифузионизма с идеи от марксистки характер.

И накрая, като пример за дифузионизъм, доведен до крайност, намираме теориите на Тор Хейердал, норвежки етнограф. Хейердал предприема поредица от експедиции с лодки между много отдалечени региони, за да се опита демонстрират емпирично, че много древните цивилизации са имали в рамките на възможностите си да се движат и да осъществяват контакт с други общества.

Ако това беше така, принципите на моноцентричния дифузионизъм, които бяхме виждали по-рано, щяха да придобият сила, в която, за Например, Древен Египет е можел да бъде културната люлка на основните иновации, които по-късно ще бъдат изнесени за много далеч.

Дифузионизъм днес

Днес, дифузионизмът е частично интегриран в антропологията като теоретична основа за т. нар. културни заеми между различни общества. Следователно се приема, че всички елементи на човешката култура могат да бъдат прехвърлени в друга човешка група, но това не означава, че това задължително трябва да се случи.

Всъщност има култури, които предпочитат известна изолация от другите общества, за да могат да запази някои обичаи и традиции, без да бъде повлиян или модифициран от културите външен. Следователно днес бихме могли да заключим, че дифузионизмът е послужил за обяснение на някои феномени на антропологията, но не се е превърнал в преобладаващо училище.

Библиографски справки:

• Харис, Н.; дел Торо, Р.В. (1999). Развитието на антропологичната теория: история на теориите за културата. Издатели на двадесет и първи век.
• Рестрепо, Е. (2016). Класически школи на антропологическата мисъл. Куско: Редактор на Висенте Торес.
• Скардуели, П. (1977). Въведение в културната антропология. Редакционен Villalar.