Феминистка епистемология: определение, автори и основни принципи

Феминистката епистемология е термин, който се отнася до някои прекъсвания с традиционните начини за научно познание, твърдейки, че не е възможно да се направи обобщена теория, която да игнорира контекста на субектите, които ги развиват.

След това ще разгледаме някои от характеристиките на феминистката епистемология, нейните предшественици и приноса, който тя е имала в социалните науки.

Какво е епистемология?

За начало нека накратко дефинираме епистемологията и как участва в нашия начин на познаване на света. Гносеологията е теория на познанието, тоест тя изучава принципите, основите и условията, довели до това, че знанието се изгражда по специфичен начин.

Гносеологията анализира същността и целите на знанието, следователно трябва да го направи с това как въпросите, които оформят научно изследване и неговите възможни резултати.

Когато говорим например за „епистемологични парадигми“, ние се позоваваме на философските и методологични модели, които са в основата на научната практика (моделите са направени от някой, които са резултат от човешка дейност във връзка с множество социални, исторически, политически, икономически събития) и които са белязали нашето разбиране за света.

Феминистка епистемология: друг начин за познаване

Феминистката епистемология защитава, че предметът на знанието не е абстракция с универсални способности, които не са замърсени от разумни преживявания; по-скоро той е определен исторически субект, който има тяло, интереси и емоции, които неизбежно влияят на неговото рационално мислене и знанията, които изгражда.

С други думи, тя възниква в отговор на "безплътната" научна традиция (безплътна, защото е представена като неутрална и безпристрастна, сякаш не е направена от човек), който се е развил от преживяванията и мирогледа на конкретен герой: мъж, бял, хетеросексуален, западен, висша класа.

Можем да кажем, че феминизмът е насочил едно тяло към традиционната наука, като по този начин отваря друга възможност за създаване и утвърждаване на научното знание, т.е.

С други думи; той е поставил знанието на конкретни места (тела), където те се произвеждат, аргументирайки, че всички знания са разположени; т.е. произвежда се от субект в определена историческа, временна, социална, политическа ситуация; по този начин методите за обосноваване или валидиране на това знание също са контекстуални.

Оттук възниква и връзката между знанието и властта, както и отговорността на произведеното знание и етичната и политическа ангажираност, нещо което е съставено като една от основните характеристики на феминистката епистемология и което е било скрито в голяма част от науката традиционни.

По този начин това, което феминизмът донесе в традиционната феминистка епистемология, е нов начин за разбират както субекта, който произвежда знания, така и самия продукт, тоест знания научна. С други думи, той открива други начини за познание.

Предистория и скъсвания със съвременната наука

Феминистката гносеология възниква специално от феминистки движения те поставят многообразието от начини за познание в центъра на епистемологичните дебати; с аргумент, че поради голямото разнообразие от идентичности, които се изграждат в съвременните общества, не съществува цялостно знание за реалността, а само частично знание.

Това се е случило чрез постепенен процес, чието развитие се е случило особено през 20 век. Сара Веласко (2009) ни казва, че феминистката епистемология произхожда от признаването на два аспекта, които традиционната епистемология беше игнорирала: съществуването на половете и нормите за подчинение на властта, които установяват техните отношения.

Това, което феминистката епистемология отбелязва, е това по-голямата част от изследванията, направени в съвременната наука, се характеризират със забележими пропуски, които са скрити под предпоставката за универсалност и мечтата за неутрално знание.

Един от тези пропуски е, че съвременната наука е извършена от част от човечеството, които са предимно бели мъже и мъже от средната класа.. Другият важен пропуск е, че причината е изградена върху опита, пренебрегващ представянето на този опит и на индивидуалната човешка психика в изграждането на знанието.

С други думи, феминистките заклеймяват и поставят под съмнение сексизма и андроцентризма на традиционната наука, така че техните изследователски въпроси са поставени в същия дух. Той се свързва с критичните епистемологии, като не се позиционира от неутралността на изследователя и научното познание, показвайки, че субектът, който изследва пристрастия към входа изследователски въпроси, хипотези, анализи и резултати, именно защото е субект (т.е. по дефиниция не е предмет).

Какви въпроси задава феминистката епистемология?

Гносеологията е свързана с начина, по който са зададени въпросите на научните изследвания и неговите цели, което от своя страна е довело до получаването на определени знания.

Velasco (2009) синтезира някои от целите на феминистката епистемология от следната обща цел: Разкрийте и поставете под въпрос бинарните логики на мъж-жена, женски-мъжки, активно-пасивни, публично-частни, рационално-емоционален.

Последният, като се има предвид социалната йерархия на валоризация или девалвация, която ги придружава, т.е. да постави под съмнение себе си, изключване, дискриминация, заглушаване, пропуск, пристрастия, девалвация, особено на женските и на жените, въпреки че по-късно други исторически уязвими позиции бяха включени чрез интерсекционна перспектива.

А) Да, Конституира се като вариант срещу биологичните и есенциалистки предпоставки, които установяват или натурализират различията по пол, раса, уврежданеи универсалистките и колониалните предпоставки, които са склонни към хомогенизиране на телата и преживяванията.

Някои нюанси на феминистката епистемология

Хардинг (1996) предлага феминистката епистемология да премине през различни нюанси, които съществуват едновременно и са всички необходими, тъй като те имат имаше различен принос към начина на правене на науката: феминистки емпиризъм, феминистка гледна точка и постмодернизъм феминистка.

1. Феминистки емпиризъм

В общи линии става въпрос за опит за приравняване на положението на жените в производството на знания учен в сравнение с мъжете чрез броя на жените, които се занимават с наука, в сравнение с броя на мъжки. Това често е позиция, която не оспорва андроцентричното пристрастие, присъстващо в самия изследователски въпрос.

2. Феминистка гледна точка

Тя се основава на предпоставката, че използването на гледната точка на човека за изграждане на социална реалност кара това общество да стане изграждат по неравен начин, така че гледната точка на женския опит може да създаде по-пълно познание и справедлив.

Въпреки това феминистките възгледи понякога продължават да използват традиционни методи за научни изследвания. Не става дума за вярване, че жените ще правят "по-добра наука" от мъжете, а за признаване и на двете опитът има различни ценности и че женският опит е бил потиснат преди мъжки.

3. Феминистки постмодернизъм

Понякога феминистката гледна точка не взема предвид потисническите отношения, свързани с опита на жените, с които също е необходимо да се посочи, че множеството идентичности, които се изграждат в съвременните общества, произвеждат различни преживявания, така че няма нито една истина или опит в „битието жена ".

Феминисткият постмодернизъм засилва дискусията върху понятия като субективност, социална конструкция, пол-пол, отношения на власт и власт, сексуално разделение на труда, според разнообразния социален опит на идентичности, които се изграждат не само от пола, но и от класа, расата, културата, и т.н.

Предизвикателства пред традиционната епистемология

Феминистката епистемология обаче и поради нейните присъщи характеристики е много разнороден въпрос, който често е бил изправени пред голямо предизвикателство: това да отговаря на стандартите и параметрите на това, което се счита за „наука“, например изграждане на категории, предположения и аксиоми, които надхвърлят дискурса и които могат да бъдат валидни по отношение на строгостта научна

Като се има предвид това, възникнаха много предложения от ситуираната обективност на Дона Харауей, до конкретни предложения за конкретен контекст, където методите на изследване, което съответства на въпросите, които феминизмът доведе до нашия начин на мислене. срещнете света.

Библиографски справки:

• Веласко, С. (2014). Полове, пол и здраве. Теория и методи за клинична практика и здравни програми. Издания на Минерва: Мадрид
• Еспин, Л.М. (2012). В преход. Гносеологията и феминистката философия на науката пред предизвикателствата на мултикултурния кризисен контекст. електронна карта CES. [Онлайн], Публикувано на 1 декември 2012 г., достъп до 12 април 2018 г. Наличен в http://eces.revues.org/1521
• Гузман, М. и Перес, А. (2005). Феминистични епистемологии и теория на пола. Лента Moebio, 22: 112-126.
• Хардинг, С. (1996). Наука и феминизъм. Издания на Мората: Мадрид