Мисълта на Лудвиг Витгенщайн

В днешния урок от професор ще се задълбочим в мисълта на един от най -интересните и особени философи на 20 -ти век, Лудвиг Витгенщайн (1889-1951), който през цялата си кариера се фокусира върху анализа на функционирането на езика и връзката му с реалността и мисленето на знанието.

Една от особеностите на мисълта на Витегенщайн обаче е, че тя е разделена на два различни периода: 1) Първият Виттегенщайн: Свързан с творбата си Tractatus logico-philosophicus (1921) и неопозитивистичното течение (логически позитивизъм). 2) Вторият Виттегенщайн: Свързан с посмъртното му произведение „Философски разследвания“ (1953 г.) и аналитичната философия.

Искате ли да научите повече за Лудвиг Витгенщайн? Продължавайте да четете, защото в ПРОФЕСОР ние обясняваме мисълта на този философ.

Индекс

1. Кой е Лудвиг Витгенщайн?
2. Мисълта на първия Витгенщайн: Tractatus logico-philosophicus
3. Мисълта на втория Витгенщайн: Философски разследвания
4. Какво е философията за Витгенщайн?

Витгенщайн е роден през 1889 г. във Виена, в един от по -богати семейства на Австро-Унгарската империя (свързана със стоманодобивната промишленост). Нашият герой, заедно с деветте си братя и сестри, израства в a интелектуална и културна среда много богат. Идва да има контакт с композитора Густав Малер и художника Густав Климт.

Той също получава много внимателно образование и въпреки че за пръв път се интересува от авиационното инженерство, скоро след това се ражда интересът му към философията. Интерес, който той развива в Кеймбридж (Англия) в ръцете на философа Бертран Ръсел и който поддържа до смъртта си през 1951 г., причинена от рак на простатата.

Като философско наследство Витгенщайн ни напусна пет произведения които отразяват еволюцията и промяната на вашето мислене:

• Tractatus logico-philosophicus, 1921 г.
• Някои коментари за официалната логика, 1929.
• Сините и кафяви тетрадки, 1935 г.
• Философски разследвания, 1953 (посмъртно).
• Със сигурност, 1961 г. (посмъртно).

От всички тях, Трактат и Изследвания, са ключове за разбиране Витгенщайн, тъй като те са тези, които бележат двата периода на неговата мисъл и собствената му самокритика. И в двете наблюдаваме как философът анализира езика от две различни гледни точки.

The Трактат е първото произведение, публикувано от Витгенщайн, който е рамкиран в рамките на позитивизъм логичен. С този подход език от логиката, тоест, той се опитва да ни обясни как работи логиката, върху която се развива нашият език и нашият свят, и двете тясно свързани.

Затова ни кажете това"Границите на моя език са границите на моя свят" = Това, което мога да изразя, съществува и това, което не мога да изразя, не съществува. По този начин, колкото по -богат е моят речник, моят свят е по -широк и колкото по -беден е моят речник, моят свят е по -ограничен.

По този начин в рамките на езика Витгенщайн прави разлика между:

1. За какво може да се говори

Състои се от реалността и света. Последното се състои от събитията, които се случват във времето, следователно светът ще бъде съвкупността от събития (обекти или неща) и език, който описва събитията. По същия начин Витгенщайн установява аналогия между език и живопис: думите правят картина на нашия свят, тъй като езикът е карта на реалността и думата е свързана с нещо или изображение.

От друга страна, на границата на света биха били тези същества или неща, които философията обсъжда: природата на човека, логиката, естетическите ценности, моралните ценности ...

2. Това, за което не можете да говорите

Всичко, което е извън нашия свят и реалност, мистичното (Бог). Какво е неизразимо.

Накратко, всичко се свежда до известната му фраза “Това, за което не можете да говорите, трябва да мълчите ”.

В тази посмъртна работа на Витгенщайн позицията му се променя и дори прави самокритика, установявайки, че неговата теза за Трактат Грешно е.

Сега, от по -аналитична и прагматична гледна точка, това се установява не трябва да анализираме езика от логиката, а от употребата, която му даваме. По този начин една дума вече няма да бъде свързана с нещо или изображение, тъй като изрази като Подяволите! те не са свързани с конкретно нещо.

Сега езикът не е отражение на реалността, тя е отражение на начина на живот на ораторите. Тоест няма един -единствен език, а много, които се отнасят до начина на живот или различни култури. Това, което Витгенщайн определя като езикови игри (молете се, давайте заповеди, пейте, просете, превеждайте, поздравявайте ...), които имат свои собствени правила, специфичен контекст и принадлежат към общност.

Следователно, езикът принадлежи на общност а не на индивида. Затова потвърждавам, че езикът е нещо публично и че частният език не съществува.

По същия начин, за нашия герой, езикът ще има механизъм, подобен на този на физическите прилики, които съществуват в едно семейство:

“Точно както различните прилики в членовете на едно семейство се припокриват и пресичат, така и езикът. Езиковите игри съставят семейство "

Изображение: Sliideshare

Друг от най -интересните моменти на мисълта на Витгенщайн е концепцията за философията. За него, философията не трябва да бъде учение, а дейност който трябва да критикува езика и чиято цел е да разреши, диагностицира и ни накара да видим заклинанието на езика, неговите грешки:

“Философията трябва да ни помогне да избегнем омагьосването на нашата интелигентност чрез езика ”.

Следователно философията, разбирана като такава, която е в състояние да ни даде информация за реалността или да „решава“ философски проблеми, не е вярна. Е, трябва да имаме предвид, че тези философски проблеми са създадени, те са псевдопроблеми, това е нещо фалшиво и резултат от езиково объркване / заклинание. Следователно онази философия, която кара да се заплита и омагьосва чрез езика и следователно, традиционната философия е невалидна.

Ако искате да прочетете още статии, подобни на Мисълта на Лудвиг Витгенщайн - Резюме, препоръчваме да влезете в нашата категория Философия.

• Вчера A.J. Витгенщайн. Критика.1986 г.
• Хийтън, Дж. и Гроувс, Дж. Витгенщайн за начинаещи. Илюстрирани документи. 2002