Леон Фестингер: биография на този социален психолог

Считан за един от водещите психолози на 20-ти век, животът на Леон Фестингер е доста интересен, но и анекдотичен.

Въпреки че в началото не се интересуваше много от социалната психология, в крайна сметка това приключи да стане социален психолог и в допълнение, той ще бъде баща на две от големите теории в това провинция.

Нека да открием живота на този изследовател, неговата професионална кариера и двете му основни теории, чрез биография на Леон Фестингер.

• Свързана статия: "История на психологията: основни автори и теории"

Кратка биография на Леон Фестингер

Леон Фестингер е един от най-големите социални психолози на 20-ти век, въпреки факта, че в началото не е искал да бъде.

Всъщност за него този клон на поведенческата наука беше твърде хлабав, нещо, което не го интересуваше особено. Въпреки това, въпреки че като млад човек изпитва по-голям интерес към статистиката, приложена към психологическата наука, в крайна сметка той ще направи значителен принос към социалната психология. Не е изненадващо, че той е петият най-цитиран психолог на 20-ти век, надминат само от Б. Ф. Скинър, Жан Пиаже, Зигмунд Фройд и Алберт Бандура.

Ранните години

Леон Фестингер е роден в Ню Йорк, САЩ, на 8 май 1919 г, в лоното на еврейско семейство от руски произход. От детството му знаем, че е посещавал мъжка гимназия в Бруклин.

На 20-годишна възраст, през 1939 г., той получава диплома по психология от Градския колеж в Ню Йорк. По-късно той ще се премести в университета в Айова, където ще учи под ръководството на Кърт Люин и ще получи докторска степен по детска психология през 1942 г.

Като млад Фестингер изобщо не се интересуваше от социална психология и всъщност през целия си живот не е преминал никакво обучение за социален психолог. Отивайки в Айова, се интересувах само от работата на Lewin върху живи системи. Въпреки това се случи така, че по времето, когато Фестингер се премести в институцията, Люин зае по-ориентирана гледна точка към социалната психология.

Въпреки тази изненада, Фестингер продължава да учи при Левин Той не изоставя интереса си към статистиката и нивото на стремеж като психологическа конструкция, разработвайки количествен модел на вземане на решения. Младият Леон Фестингер смята, че социалната психология е психологически клон с твърде неясен изследователски метод и че иска да работи в по-„строги“ и „конкретни“ клонове.

Фестингер ще работи като научен сътрудник в Айова от 1941 до 1943 г., а по-късно ще работи като държавник в Комитет за подбор и обучение на пилоти на самолети в университета в Рочестър, по-специално между 1943 и 1945 г. Те бяха тежките години на Втората световна война, в които психологическите изследвания бяха най-търсени, не само да познава способностите на бойците, но и да открие начини за психологическо дестабилизиране на врага.

Зряла възраст и кариера

През 1943 г. Леон Фестингер се жени за Мери Оливър Балу, пианистка, от която ще има три деца: Катрин, Ричард и Кърт. Въпреки факта, че бракът донесе три деца на света, той се разпадна и Фестингер ще се ожени повторно по-късно, през 1968 г., този път с Труди Брадли, професор по социална работа в университета в Ню Йорк. Йорк.

През 1945 г. Фестингер се присъединява към новосъздадения център за изследване на динамиката на Kurt Lewin Group като асистент., в Масачузетския технологичен институт (MIT). Именно в тази институция Фестингер щеше да стане, без да го иска или да го пие, постепенно социален психолог. Също така в Масачузетския технологичен институт той започва своето изследване върху социалната комуникация и натиска от връстници, което бележи голям обрат в интересите му към психологията.

След смъртта на Левин през 1947 г. Фестингер започва работа в Мичиганския университет през 1948 г. По-късно се прехвърля в Университета на Минесота през 1951 г., а след това продължава в Станфордския университет през 1955 г. Именно в тези години Леон Фестингер ще напише най-влиятелната си статия за теорията на социалното сравнение, а също и за теорията на когнитивния дисонанс.. Тези две теории са един от най-важните приноси в областта на социалната психология на ХХ век.

Благодарение на това той печели голяма репутация и признание, получавайки наградата за отличен научен принос от Американската психологическа асоциация. Неговото въздействие беше голямо и извън областта на психологията, смятан за един от десетте най-подходящи учени в Съединените щати от списание Fortune, малко след като публикува теорията си за социално сравнение.

Въпреки че славата му нараства, Леон Фестингер решава да промени фокуса си на обучение през 1964 г. предпочитайки да изследват зрителната система, особено движението на очите и възприемането на цвят. През 1968 г. се завръща в родния си Ню Йорк, като продължава да изучава възприятието в Новото училище за социални изследвания. Въпреки това той ще затвори лабораторията си през 1979 г.

Последните години

През 1983 г., четири години след затварянето на лабораторията си, Фестингер изрази известно несъгласие с постигнатото от него и неговата област. Той смята, че въпреки че е работил в социалната психология в продължение на четиридесет години, наистина е постигнато малко.. Освен това той смята, че много социални въпроси, които трябва да бъдат разгледани психологически, са били пренебрегнати и че е обърнато внимание на доста тривиални аспекти.

Мотивиран от това несъгласие, той решава да проучи фосилните записи и да се свърже със Стивън Джей Гулд, геолог и еволюционен биолог, за да обсъди идеи за еволюцията на човешкото поведение и да посети сайтове археологически. Неговото намерение беше да научи повече за това как първите човешки същества са се държали социално от останките на техните инструменти. Усилията му доведоха до публикуването на книгата му "Човешкото наследство" (1983), в която той описва как човешките същества еволюират и се развиват в по-сложни общества.

Сред най-новите му творби се опита да разбере какво мотивира културата да отхвърли или приеме нова идея. Това той се опита да свърже с развитието и еволюцията на различни общества през историята, сравнявайки как приемането или отхвърлянето на една и съща идея в две различни култури е довело до промени в техния манталитет членове. Той работеше върху книга за това, но за съжаление ракът го настигна, преди да успее да публикува нещо. Той решава да не се лекува и почина на 11 февруари 1989 г.

Теории на Леон Фестингер

Както коментирахме, има две фундаментални теории, с които Фестингер е допринесъл значително в областта на социалната психология: теорията на когнитивния дисонанс и теорията на сравнението Социални.

Теория на когнитивния дисонанс

Хората имат всякакви вярвания, в това няма съмнение. Въпреки това, Какво се случва, когато две или повече от тези добре установени вярвания влязат в конфликт? Чувстваме се неудобно, защото ценностната ни система е престанала да бъде в хармония и сега е в напрежение. Например, ако се считаме за антирасисти, но открием, че любимият ни певец е открито расист, е ясно, че той няма да ни остави безразлични.

Ние наричаме този конфликт между две или повече противоречиви вярвания когнитивен дисонанс. Според тази теория във всеки човек има определена тенденция да поддържа съгласуваност и хармония между своето поведение и вярвания. При нарушаване на тази съгласуваност възниква дисонанс, който причинява дискомфорт в човека.

За да спре да се чувства неудобно, човекът ще трябва да промени някои от факторите, които причиняват този дисонанс. Обикновено има три начина за намаляване на когнитивния дисонанс.

1. Променете нагласите, за да създадете по-голяма съгласуваност

Един от начините за намаляване на когнитивния дисонанс е да промяна или премахване на едно от вярванията, поведението или нагласите, особено това, което е започнало дискомфорта. Този път е наистина труден за прилагане, тъй като предполага промяна, процес, който ни струва много.

Например, ако току-що открием, че любимият ни певец е расист, а ние сме антирасисти, това, което бихме направили, би било спрете да боготворите този певец и не продължавайте да слушате музиката му или дори да изхвърлите цялата дискография, която имаме за него, на боклук.

• Може да се интересувате от: "Когнитивен дисонанс: теорията, която обяснява самоизмамата"

2. Придобийте нова информация, която намалява дисонанса

Тази опция се състои от включване на ново убеждение или отношение, което намалява напрежението между предишните вярвания. Състои се в намаляване на дискомфорта чрез търсене на нещо ново, което ни позволява да оправдаем нашите нагласи.

В случая с примера, той ще се състои в търсене на информация, която ни позволява да разберем защо те казват, че са расистки, в какъв тип средата израсна и прецени дали наистина действаме по подходящ начин, като го отменяме или отхвърляме заради неговите идеи, а не заради неговите музика.

3. Намалете значението на вярванията

Тази трета опция се състои в намаляване на стойността на вярванията или идеите, които притежаваме, оправдаване на поведение, което, въпреки че може да е вредно, ни прави щастливи. Тоест, тя се състои в релативизиране на вярванията, за да се намали напрежението между тях.

В случая с расистката певица би било да се каже, че фактът, че тази певица е расистка, не е толкова лош, като се има предвид, че в В крайна сметка всички са малко или много расисти и фактът, че са го признали, не е причина да го отхвърлят.

Теория за социално сравнение

Другият голям принос към социалната психология на Леон Фестингер е неговата теория за социално сравнение от 1954 г. Тази теория се основава на фактори като лична самооценка и Аз-концепция. Фестингер твърди, че ние непрекъснато се сравняваме с другите, установяване на добра или лоша представа за себе си въз основа на това, което виждаме или възприемаме от други хора. Нашето възприятие за нашите способности всъщност е смесица между това, което наистина владеем, и това, което смятаме, че имаме.

Нашата Аз-концепция е пряко свързана с това, което възприемаме за другите, който използваме като един вид еталон за това кое е правилно и кое не е. Разбира се, тази Аз-концепция ще се променя в зависимост от контекста, в който се намираме. В зависимост от характеристиките на другите хора и как се възприемат такива черти като положително или отрицателно, нашето виждане за себе си следователно ще бъде по-благоприятно или неблагоприятни.

Това може да се види ясно с канона на красотата, както мъжка, така и женствена. Въпреки че е вярно, че през последните години се приема по-отворен образ на това, което се разбира от красиви мъже и жени, Истината е, че традиционният канон продължава да натоварва много: мъжът трябва да е мускулест, а жената слаба, с което, социално приемливо е мъжете да ходят на фитнес, за да натрупат мускулна маса, а жените да го правят, за да намалят процента си дебел.

Това е ясно видимо в медиите, особено във филмите и в рекламите за хигиена. Това прави момчетата, които не са жилави и с леко наднормено тегло жени, да изглеждат по-малко желани. подценяват и дори развиват проблеми с хранителното поведение или най-малкото дисморфия телесно.

Но не правете грешката да мислите, че теорията на социалното сравнение е ограничена до образа на тялото. Вземат се предвид и повече интелектуални, икономически и социални аспекти. Например дете, което ходи на училище и се оказва, че съучениците му са деца на родители с повече пари от вашите, като виждате, че те имат по-качествени раници, калъфи и дрехи, няма как да не се чувствате зле то.

Библиографски препратки:

• Фестингер, Л. (1983). Човешкото наследство. Ню Йорк: Columbia University Press.
• Фестингер, Л. (Ред.). (1980). Ретроспекции на социалната психология. Оксфорд: Oxford University Press.
• Фестингер, Л. (1957). Теория на когнитивния дисонанс. Станфорд, Калифорния: Stanford University Press.
• Фестингер, Л. (1954). Теория на процесите на социално сравнение. Човешки отношения, 7, 117–140.