Жан-Франсоа Лиотар: биография на този френски философ

Жан-Франсоа Лиотар е много важен френски философ, социолог и литературен теоретик в изучаването на постмодернизъм и социални движения, особено тези за освобождение като движението за независимост алжирец

С плодовит литературен и академичен живот, Лиотар се превърна в една от големите фигури в марксистката и фройдистката философия във Франция.

След това ще открием живота му и как той се включи в протестни движения вляво, чрез биография на Жан-Франсоа Лиотар, в обобщен формат.

• Свързана статия: „Какво е критична теория? Неговите идеи, цели и основни автори"

Кратка биография на Жан-Франсоа Лиотар

Животът на Жан-Франсоа Лиотар беше животът на човек, дълбоко белязан от ужасите на окупираната от нацистите Франция, но далеч от апатичен. и в злоба той знаеше как да насочи емоциите от своите преживявания, за да генерира уникална, взискателна и лява философия, критична към всякакъв вид господство несправедлива.

ранните години

Жан-Франсоа Лиотар е роден на 10 август 1924 г. във Версай, Франция, в скромно семейство. Той посещава началното училище Lycée Buffon и по-късно Lycée Louis le Grand, и двете разположени в Париж.

Като дете той имаше най-различни стремежи, включително да бъде художник, историк, писател и дори доминикански монах.. С течение на времето той се отказва от мечтата си да бъде писател, тъй като на 15-годишна възраст завършва издаването на фантастичен роман, който се оказва неуспешен. Що се отнася до монаха, той реши да отхвърли тази идея, защото според самия него твърде много обичаше жените.

Университетско образование

Учи философия в университета Сорбона в края на 40-те години.. Той прекъсна обучението си при избухването на Втората световна война, служейки като доброволец за първа помощ за френската армия и участва в борбата за освобождаване на Париж през август 1944. Свидетелят на толкова много разрушения го кара да се чувства привлечен от ранните обещания на социализма, превръщайки се в предан марксист в края на конфликта.

През 1947 г. завършва обучението си, представяйки дисертация L'Indifference comme notion éthique (Безразличието като етично понятие), където анализира формите на безразличие и откъснатост в различни традиционни школи на мисълта, включително дзен будизъм, стоицизъм, даоизъм и Епикурейство. След дипломирането си получава позиция във Френския национален център за научни изследвания.

Младостта му беше много взискателна. Той беше член на леви групи и мисленето му се разви в рамките на така наречения критичен марксизъм., въпреки че е класифициран по-скоро като фройдомарксист. Той беше ученик на Морис Мерло-Понти, което го накара да се заинтересува от феноменологията и доведе до публикуването на първата му книга за тази тема в колекцията "Que sais-je", предоставяща ясна и глобална визия за целта на това философско течение на века xx.

Но по-късно той се отдалечи от марксизма и започва през 60-те години еволюция към постмодернизма, в който вече може да се оцени развитието на една оригинална мисъл. По това време той се фокусира върху темата за желанието като търсене на невъзможното, използвайки термини, много близки до тези на психоанализата, особено течението на Жак-Мари Емил Лакан.

През същия този период той прави важни набези в света на изкуството., анализирайки изобразителното творчество на толкова важни личности като Пол Сезан. Този естетически анализ е направен от Лиотар от гледна точка на фройдистката концепция за изкуството. Лиотар вижда в Сезан един вид преинвестиране на смисъла на споменатата фройдистка концепция за изкуството, свързвайки го с несъзнателните импулси на либидото.

Опитът в Алжир

През 1950 г. Лиотар приема позиция да преподава философия в лицея в Константин, Алжир. През 1971 г. защитава държавна докторска степен с дисертация реч, фигура под ръководството на Микел Дюфрен. Той посвети период от живота си на социалистическите революции, проблем, който беше очевиден в неговите писания, които се фокусираха силно върху лявата политика. По това време той се интересува от Войната за независимост на Алжир, която преживява там.

Лиотар изложи на Le Differend че човешкият дискурс се среща в разнообразен, но отделен брой неизмерими области, нито една от които няма привилегията да прави ценностни преценки за другите. в творбите си либидна икономика (1974) постмодерното състояние (1979) и Au juste: Разговори (1979) критикува съвременните литературни теории и насърчава експериментален дискурс, лишен от интерес към истината.

Лиотар критикува традиционните дискурси, както на философско, религиозно, така и на икономическо ниво., като християнина, просветения, марксиста или капиталиста. Според Жан-Франсоа Лиотар всички тези метадискурси не са били в състояние да доведат до освобождение. Постмодерната култура се характеризира с неверие в тези метаразкази, обезсилени от техните практически ефекти. Не става въпрос за предлагане на алтернативна система на настоящата, а за действие в много разнообразни пространства за насърчаване на конкретни промени.

• Може да се интересувате от: "Видове философия и основни течения на мисълта"

Академична кариера

В допълнение към преподаването в Lycée de Constantine, Алжир, от 1950 до 1952 г., през 1972 г. той започва да преподава в Университет Париж VIII, преподава в институцията до 1987 г., за да стане професор почетен. През следващите две десетилетия той преподава уроци извън Франция., особено като професор по критична теория в Калифорнийския университет в Ървайн, а също и като гост-професор в университети по света.

Сред най-забележителните международни университети можем да намерим университета Джон Хопкинс, Калифорнийския университет Бъркли, Йейлския университет, Университетът Стони Брук, Калифорнийският университет в Сан Диего в Съединените щати, Университетът на Монреал в Квебек (Канада) и Университетът на Сао Пауло в Бразилия. Той беше директор-основател и член на борда на Международния колеж по философия в Париж..

последните години от живота

Сред най-новите произведения на Жан-Франсоа Лиотар имаме тези, които се отнасят до живота на френския писател, активист и политик Андре Марло. Една от тях е биографията „Signé, Malraux” (Подписано, Малро). Друга късна творба на Лиотар е „La Confession d'Augustin“ (Изповедта на Августин), изследване по феноменологията на времето. Тази работа е оставена недовършена, тъй като той умира, докато е била написана, въпреки че ще бъде публикувана посмъртно същата година на смъртта му.

През тези години той многократно се връща към понятието постмодернизъм в есетата си „Постмодерността, обяснена на деца“, „Към постмодерното“ и „Постмодерни басни“. Той искаше да изложи по-нататък възгледите си на конференция, която подготвяше през 1998 г., озаглавена „Постмодернизмът и теорията на Медии”, но за съжаление почина неочаквано от бързо развиваща се левкемия на 21 април същата година. година. Погребан е в гробището Пер Лашез в Париж.

Политически живот и войнственост

Политическият живот на Жан-Франсоа Лиотар е интензивен, не само подчертава важната му борба по време на Франция, окупирана от нацистите, но и защото, след като конфликтът приключи, той се мобилизира за битката социалистически. през 1954г се присъединява към групата „Социализъм или варварство“, френска политическа организация, създадена през 1948 г. около неадекватността на критичния троцкистки анализ.

Основната цел на организацията беше да критикува марксизма отвътре по време на войната за независимост на Алжир. Писанията на Лиотар по време на престоя му в Алжир засягат главно крайнолявата политика. След спорове с Корнелиус Касториадис през 1965 г. Лиотар напуска социализма или варварството и навлиза в групата добре завърши формирането на „Pouvoir Ouvrier“ (Сила на работниците), оставяйки я само за още две години късен.

Той активно участва в революцията от май 1968 г., въпреки че се дистанцира от революционния марксизъм, като публикува труда си „Либидинална икономика“ (1974 г.). По-късно той ще се дистанцира от самия марксизъм, защото смята, че това течение има твърде твърд структуралистки подход и че то налага „систематизирането на желанията“ чрез силен акцент върху индустриалното производство като основен аспект на културата преобладаващ.

Библиографски справки

• Лиотар, Дж. Е. (2000). Наративната функция и легитимирането на знанието. Постмодерното състояние. Мадрид, Испания: Председател. стр. 57-58. ISBN 8437604664.