20-те най-важни средновековни философи

От падането на Римската империя през пети век до стъпването на Колумб в това, което по-късно ще бъде известно като Америка през 1492 г., Европа той е живял през Средновековието, период, известен като тъмен, културно беден и противоречащ на свободата на мисълта.

Въпреки общоприетото мнение, че хората са живели в най-дълбоко невежество, истината е, че е имало някаква светлина. Не са малко средновековните философи, както християни, така и мюсюлмани, които са допринесли с малко размисъл и знание в едно доста необразовано общество.

След това ще се срещнем с 20 философи от средновековието които, въпреки репресиите на своето време и религиозното преследване, разкриха какво мислят за човека, Бог и света.

• Свързана статия: "Видове философия и основни течения на мисълта"

20 философи от средновековието: обобщение на техните идеи

Въпреки факта, че Средновековието е било мрачно време, не са били малко мъжете (и от време на време жените), които са размишлявали върху природата на човешкото същество, връзката им с Бог и какъв е бил светът. В цяла Европа, Северна Африка и Близкия изток философстването е обичайно упражнение, често преследвано от властите по онова време. Нека се срещнем с някои философи от тези векове.

1. Свети Августин от Хипо (354 - 430)

Свети Августин от Хипо е много важна фигура в средновековната мисъл, въпреки факта, че по ирония на съдбата той нито е роден, нито е живял през Средновековието. Неговите възгледи са фундаментални за историята на християнството, особено по отношение на философската мисъл.

Той е роден в Тагасте, понастоящем Алжир, и през живота си защитава идеята, че е възможно да се знае истината, нещо, което се сблъсква със скептичното мислене, широко разпространено в края на древната епоха.

Скептиците твърдяха, че абсолютно всичко може да бъде подложено на съмнение, но Агустин де Хипона не смяташе така. Той им каза, че всъщност можете да се съмнявате във всичко, което искате, но това, в което не можете да се съмнявате, е вашето собствено съмнение., като по този начин опровергава самия скептицизъм и по визионерски начин въвежда декартовото понятие „мисля, следователно съществувам“.

Свети Августин Хипонски не получава безплатно името на светец. Като добър религиозен човек, той третира темата за Бог като синоним на истината, в допълнение към третирането на концепцията за доброто като волята на самия Бог.

2. Свети Исидор Севилски (560 - 636)

Както Свети Августин от Хипо, Свети Исидор Севилски е друга велика фигура в средновековната мисъл, която е родена преди началото на Средновековието. Неговата философия повлия на визията за света, която се проведе през следващите векове..

Той беше велик учен и плодовит испано-готически писател. Той записва реалността на своето време, поради което се смята за един от големите историци на древна Испания, преди създаването на Ал-Андалус и пристигането на големия й напредък културен.

Сан Исидоро говори за много разнообразни теми, като история, география и астрономия, знания, които той събра в енциклопедии, биографии на известни личности и, като Божи човек, той говори за литургията и църква.

Най-известната му работа е етимологии, вероятно написан през 634 г., в който той записва всички знания, които е знаел, и история от езически времена до седми век, когато християнството вече започва своето господство над Запада.

Неговото мнение за евреите беше, че трябва да престанат да бъдат евреи. Той смята, че еврейската общност в Испания трябва да бъде обърната към християнството, макар и мирно. За съжаление, вестготският крал от онова време, Сисебуто, подкрепяше по-малко "любящи" техники, нещо, което векове по-късно католическите монарси ще приложат на практика.

3. Хуан Еското Еригена (815 - 877)

Хуан Еското Еригена е философ от ирландски произход, смятан за оркестратор на първата велика философска система на Средновековието. Прави преводи на латински на произведения на платонически философи.

Неговото виждане за вселената беше специфично и много противоречиво за времето си.. В работата си От Visione Nature (865-870) отхвърля идеята, широко разпространена в християнството, че Вселената е създадена от абсолютно нищо

Той смята времето и пространството за проявления на идеи, които могат да бъдат намерени в съвършения ум на Бог. Също Той твърди, че не трябва да има цензура от властта, а че властта трябва да се основава на собствения си разум.

Тези противоречиви видения накараха основната му работа да бъде осъдена няколко века по-късно и през 1225 г. завършва в пламъци, когато на Съвета в Сенс папа Хонорий III нарежда на горя.

4. Авицена (980 - 1037)

Ибн Сина, латинизиран като Авицена, е бил знаменит човек, роден в Бухара, днес Узбекистан. Този велик средновековен мюсюлмански мислител е бил лекар, философ и учен, считан за най-великата фигура на ислямската вяра след Мохамед.

Смята се, че той е написал повече от 300 книги, в които се занимава главно с двете си любими теми: медицина и философия. Любопитно е, че на него се приписва изобретяването на трахеотомията.

На него се приписва и това, че е успял да направи мисълта на Аристотел известна на средновековното европейско общество, тъй като с падането на Рим голяма част от елинското знание изпада в забрава. Не са малко западните произведения, които са се върнали в Европа от ръцете на велики мюсюлмански мислители като Авицена или Авероес.

Неговата мисъл е наистина напреднала за времето си, разкривайки философия, която ще повлияе на по-късни велики умове, като Свети Тома Аквински, Свети Бонавентура от Фиданза и Дунс Скот.

Както се случи със Свети Августин от Хипон, Авицена предвиди картезианската максима, че чрез мислене човек съществува. Той заяви, че да знаеш, че човек съществува, е несъмнено знание, защото мисленето вече съществува само по себе си.

Сред другите теми, с които се е занимавал, имаме алхимията, смятан за един от най-великите алхимици на своето време.

5. Свети Анселм Кентърбърийски (1033 - 1109)

Свети Анселм Кентърбърийски е роден в Аоста, Италия. Въпреки че не е роден на британския архипелаг, той прекарва дълго време там след пътуване из Европа. През 1070 г. той е назначен за архиепископ на Кентърбъри от крал Уилям I от Англия, „Завоевателя“.

В своята философия той изложи вярата си, че Бог без съмнение е върховното същество.. Свети Анселм от Кентърбъри посвещава целия си живот на изучаване какви са качествата на Бог, какво го прави съвършен.

За него не поставянето на вярата на първо място беше презумпция, въпреки че, въпреки това, непривличането на разума също беше ужасна небрежност. През целия си живот той обсъжда връзката между вяра и разум, задавайки повече въпроси, отколкото намирайки отговори.

Неговото учение се основаваше на медитация, и смяташе, че чрез това упражнение той може да оправдае съществуването на Бог.

6. Петър Абелар (1079 - 1142)

Педро Абелардо беше теолог, който в крайна сметка се превърна в една от най-известните фигури на 12 век. Като човек на знанието, той посвещава живота си на музиката, поезията, преподаването и дебата.

Той се опита да примири реализма и номинализма и изложи, много противоречиво, че вярата е ограничена от принципите на разума. Повечето от мислите му са известни благодарение на автобиографията му. Той беше монах от Ордена на Свети Бенедикт.

Колкото и да е бил монах, той не е бил спасен от факта, че неговата философия е била обект на преследване, цензура и унищожение. Един от неговите трактати за Троицата, написан през 1121 г., в крайна сметка е хвърлен в пламъците от католически съвет по онова време, който го смята за еретично произведение.

7. Свети Бернар от Клерво (1090 - 1153)

Свети Бернар от Клерво беше френски монах, известен не само с голямото си влияние в Католическата църква, но освен това той беше ключова фигура в разширяването на готическата архитектура и допринесе за оформянето на песента григориански.

8. Хилдегард фон Бинген (1098 - 1179)

Хилдегарда фон Бинген е родена в Бермерсхайм, Германия в благородническо семейство. Като десета дъщеря родителите й я предават на манастира Дисибоденберг, когато навършва четиринадесет години.. Този манастир беше мъжки, но прие малка група жени отшелници в съседна килия под ръководството на Юта от Спонхайм.

Хилдегарда има видения, които самата Църква по-късно ще потвърди, че са били вдъхновени от Бог. Това бяха епизоди, които този мислител преживя, без да изгуби сетивата си или да изпита екстаз. Той ги описва като страхотна светлина, в която се представят образи, форми и ярки цветове, придружени от глас, обясняващ какво вижда, а понякога и с фонова музика.

Въпреки младостта си, монахините я избират за своя игуменка. Когато беше на четиридесет и две години, я застигна по-силен епизод от видения, по време на който тя получи заповед да запише виденията, които имаше оттогава нататък. От този момент Хилдегарда пише това, което вижда във виденията си, което води до създаването на първата й книга. scivias („Познай пътищата“), на догматическото богословие.

Другите му две произведения са Liber Vitae Meritorum, което е за моралната теология и Liber Divinorum Operam, по космология, антропология и теодицея. Пише и трудове с научен характер, като напр Лекарства Liber Simplicis или физически, за лечебните свойства на растенията и животните от по-холистична гледна точка.

Друга негова забележителна творба е създаване на вашия непознат език, смятан за първия изкуствен език в историята, за което е обявена за покровителка на есперантистите, говорещи помощния език есперанто.

9. Петър Ломбард (1100 - 1160)

Педро Ломбардо е доста мистериозен автор, тъй като почти нищо не се знае за първите 30 години от неговото съществуване. Работата на Педро Ломбардо обаче е по-известна, имайки голямо влияние през Средновековието.

Най-известната му работа е той Съдебна книга, който е бил любимият теологичен текст в средновековните университети от 1220 г. Това е компилация от различни библейски текстове, които на пръв поглед може да изглеждат различни гледни точки, но Ломбардо се опитва и успява да ги накара да помири.

Той смяташе, че бракът трябва да бъде нещо по взаимно съгласие и че за да бъде съвършен, не е необходимо да се консумира. Тази визия за брака оказва влияние върху по-късната средновековна мисъл, като тази позиция е заета от папа Александър III.

• Може да се интересувате от: „Средновековие: 16-те основни характеристики на този исторически период“

10. Хелоиза от Параклита (1101 - 1164)

Елоиза дел Параклито става игуменка на манастира на Параклита, селска монашеска общност, основана през 1131 г. от философа Педро Абелардо. Елоиза се оттегля в този манастир след драматичния край на любовната й връзка със самия Абелардо, който е бил неин учител.

Животът й беше един от най-романтичните, което я караше да се възприема като вид трансцендентална фигура за любовни връзки. Неговата концепция за любовта е тази на средновековната придворна любов, силно вдъхновена от келтската легенда за Тристан и Изолда. Смяташе, че любовта е нещо, което трябва да се подхранва с чакане, отказване на двамата влюбени и взаимно разбиране..

11. Авероес (1126 - 1198)

Авероес, известен като Abū l-WalīdʾAḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd, е друг от големите забележителни средновековни герои от мюсюлманските земи.

Авероес е роден в Ал-Андалус, изпъкнал като велик философ и лекар, като велик учител по философия, науки като математика, медицина и астрономия, както и велик учен на ислямското право. През целия си живот той разсъждава върху това как мислят хората. Той се опита да разбере как хората формулират универсални истини.

Както при Авицена, Авероес познавал доктрините на Аристотел, основавайки своята философия и наука върху тях. Той анализира работата на Аристотел и помогна да се определят разликите между истинското човешко познание и това, което е присъщо на Бог.

12. Ландсбергска подкова (1130 - 1195)

Еррада де Ландсберг е била монахиня от 12-ти век и игуменка на абатството Хоенбург в планините Вогези. Идвайки от благородно елзаско семейство, Херада придобива навика в ранна възраст. През 1167 г. тя става игуменка и заема поста си до смъртта си.

Около 1165 г. започва Hortus Deliciarum или Градината на земните удоволствия, компендиум на всички науки, изучавани по това време, включително, както може да се очаква, теология. В тази творба Херада описва битките между добродетелта и порока с особено ярки визуални образи, които придружават текстовете. Има около 330 илюстрации на богословски, философски и литературни теми, някои с историческо представяне, други представящи личния опит на Herrada.

Оттогава техниката на неговите илюстрации е високо оценена в почти целия свят на изкуството показва много странно въображение, като се има предвид как други живописни художници на XII век.

13. Вилхелмина от Бохемия (1210-1281)

Вилхелмина от Бохемия беше много противоречива за времето си. Той твърди, че е, нито повече, нито по-малко, от женското прераждане на Бог и дори има група последователи, Guillerminos привърженици на парадоксалната теология на женското начало и на абсолютното освещаване на тялото и на идентичността на Жени.

14. Роджър Бейкън (1214 - 1292)

Роджър Бейкън (да не се бърка с Франсис Бейкън), известен още като доктор Мирабилис, е допринесъл значително за емпиристката доктрина.

По време на живота на Бейкън основната задача на физическата наука беше да започне от традиционните аргументи, вместо да използва аристотелевия експериментален метод. С други думи, експериментите не са провеждани, за да се разширят новите знания или да се опровергае предишна теория, а по-скоро се приема за даденост, че това, което вече е известно, е това, което най-добре описва реалността.

Трябва да се каже, че Роджър Бейкън беше противоречив персонаж, без да се притеснява да атакува онези хора, които не мислеха като него. Освен това сериозно критикува неморалността и лицемерието на средновековното духовенство.

През средновековието критиката към католическата църква е била достатъчна причина да бъдеш затворен, в случая на Бейкън от францисканския орден. Той беше изолиран в манастир в продължение на около десет години, като можеше да общува с външния свят само чрез писма и с разрешението на онези, които го държаха в обител.

Църквата не се хареса добре с мен, като го накарах да види какво прави грешно, така че в крайна сметка беше обвинен в магьосничество. Това обвинение ще бъде подхранвано от факта, че Бейкън е изследвал арабската алхимия.

В своите трудове той призовава за реформи в теологичните изследвания, като иска да се придаде по-малко значение на по-малко важните философски въпроси и да изберат да се съсредоточат върху Библията, в допълнение към изучаването на езиците, на които първоначално е написана.

Интересът му към латински, гръцки и арамейски се дължи на факта, че по онова време беше много трудно да се намерят преводачи на тези езици. Теолозите не са знаели как да четат свещени текстове на техния оригинален език, което води до загуба на много смисъл от превод на превод.

15. Свети Бонавентура от Фиданца (1221 - 1274)

Свети Бонавентура от Фиданса счита, че основният аспект на религиозния живот е молитвата. По същия начин, както смяташе свети Павел, само Божият Дух можеше да проникне в сърцата на вярващите и за това те трябваше да се молят.

Сан Буенавентура де Фиданца беше верен защитник на францисканската доктрина, което му създаде някои проблеми, когато живееше в Париж, като се има предвид, че по негово време възниква университетско движение, което е в противоречие с визията, която децата на Сан Франциско имат по отношение на вярата и свят.

16. Тома Аквински (1225 - 1274)

Тома Аквински без съмнение е един от най-големите представители на западната мисъл, един от най-забележителните представители на схоластиката. Той е теолог, метафизик и един от първите философи, съчетали мисълта на Аристотел с християнската вяра.

Тома Аквински смята, че човешкият разум е много ограничен и че като се има предвид това, би било трудно да се познае напълно Бог. Това обаче не означава, че истинското знание не може да бъде познато чрез философията.

Тома Аквински се опита да демонстрира съществуването на Бог с помощта на система, за която той говори за пет начина. Неговата сложна теория започва от най-простите, които са движенията на обектите, какви са причините за тях, докато стигне до най-висшия път, който е редът.

17. Рамон Лул (1232 - 1316)

Рамон Лул е друг францискански философ, роден на остров Майорка. Основната му заслуга е включването на моралната мисъл на рицарството в света на философията и теологията. Той защитаваше мистичната мисъл и беше против рационализма. Той защитаваше доктрината за непорочното зачатие на Мария, визия, противоположна на тази на Тома Аквински.

Въпреки че се опита да разпространи християнската вяра в мюсюлманските земи, той имаше голям интерес към ислямската вяра. Той дори използва доктрините на Корана, за да напише едно от основните си произведения „El Llibre d'amic e amat“, книга, в която той обяснява връзката между вярващия и Бог като тази на влюбен към неговата любима, с философска метафора за всеки ден от година.

Той защитаваше обръщането на мюсюлманските неверници към християнството чрез мирни средства, като обич, любов и без никакви насилствени действия или религиозно налагане.

18. Уилям Окам (1285 - 1347)

Уилям Окам посвещава живота си на живот в крайна бедност. Той се опита да проучи дали Светият престол прилага доктрината за бедността, която уж защитава, с което в крайна сметка е преследван. Той дойде да обвини папа Йоан Павел XXII в ерес.

Неговата философия е била много важна за западната мисъл не само през средновековието, но също така оказва влияние и до днес. Всъщност, неговата мисъл е в основата на създаването на съвременните конституции на много демократични нации.

19. Екатерина от Сиена (1347-1380)

Екатерина от Сиена е друг от великите философи на Средновековието. Каталина имаше решаващо визионерско преживяване, явявайки се на своя Исус, който в нейното видение извади сърцето му и го размени с това на философа. Любовта към Бога е за Екатерина Сиенска радостно чувство и голям стимул за действие. Каталина изпълни мисията си, като започна от културни бази, които бяха обогатени с времето, въпреки че бяха доста бедни.

20. Еразъм Ротердамски (1466 - 1536)

Еразъм Ротердамски е роден в Холандия хуманистичен философ, филолог и теолог. Той искаше чрез възможностите, предлагани от университетите, да предаде своята противоречивост идеи за католицизма, в допълнение към искането на Светия престол да позволи по-голяма свобода на мисъл.

Католическата църква е била парализирана в една мисъл, типична за много предишни векове и тъй като Ренесансът наближава, зад ъгъла беше дошъл идеалният момент да отворим малко ума си, давайки път на големия научен напредък и религиозен.

Еразъм Ротердамски счита, че теологията трябва да бъде инструментът за откриване на Христос, критикувайки традиционната схоластика. Видях в схоластиците на момента набор от кухи дискусии на смисъл, които са безполезни, за да доведат човек до вяра. За него евангелието трябваше да бъде достъпно за всички хора и на всички езици, а не на прословутия латински от онова време, който дори свещениците не разбираха.

Библиографски справки:

• Чавес, П. (2004). История на философските доктрини. Национален автономен университет на Мексико: Мексико.
• Леман, О. (1988). Авероес и неговата философия. Routledge: САЩ.
• Копълстън, Ф. (1960). Свети Тома от Аквино. История на философията том II. Посетен на 27 юли 2019 г. Достъпен в https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/33784667/2_Copleston-Tomas.pdf? AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1522832718&Signature=aiA9XmknZWf1QycxeUsnYwFi54A%3D&response-content-disposition=inline%3B%20filename%3D2_Copleston-Tomas.pdf