Културна антропология: какво е и как изучава човешкото същество

Културната антропология е клон на антропологията.защото, като нея, тя е много млада и все още се оформя.

Разбирането какви са другите култури никога не е било лесно, особено като се има предвид, че никой не може да се откъснат от собствената си култура, за да се опитат да видят другите групи с най-голяма обективност етнически.

След това ще разгледаме по-подробно дефиницията на този антропологичен клон да говори за това какво разбира под култура, нейното развитие като дисциплина и какво е нейното методология.

• Свързана статия: "Четирите основни клона на антропологията: какви са те и какво изследват"

Какво е културна антропология?

Културната антропология е клон на антропологията, който се фокусира върху изучаването на човешките същества чрез тяхната култура, разбиран като набор от обичаи, митове, вярвания, норми и ценности, които ръководят и регулират поведението на определена социална група.

Културната антропология изхожда от предпоставката, че хората са социални животни, което означава, че живеем в групи. В тези групи, в които контактуват няколко индивида, се споделят индивидуалните визии на всеки един, което се отразява в начина им на поведение и мислене. Това, веднъж споделено и усвоено съвместно от групата като цяло, съставлява културата.

трябва да бъде отбелязано че има определени разлики между културната антропология и социалната антропология. Последното поставя повече акцент върху това как е организирано едно общество, тоест каква е неговата социална структура, докато културната антропология се фокусира върху културата, оставяйки настрана как тя може да бъде организирана социално.

Исторически контекст и развитие на тази дисциплина

Опитът да разберем какви са другите култури и какви характеристики ги определят е нещо, което е правено през цялата история. Въпреки това, начинът, по който се правеше в миналото, беше доста небрежен, плюс нещо повече от интерес да се разбере как друго етнически групи, истинската причина, в много случаи, беше да „покажат“ колко превъзходна е собствената им култура в сравнение с други.

Сред първите, които проявяват любопитство към хората от други култури, са гърците. Сред тях можем да подчертаем фигурата на Херодот (484-425 г. В), който изучава други народи като египтяните и скитите, евразийски народ.

Няколко века по-късно, през Средновековието, имаше известна смелост да се изследва отвъд Европа. Един от най-ярките случаи са експедициите на италианеца Марко Поло, който служи като връзка между западната и азиатската култура. В своите писания той описва безброй народи от Далечния изток, макар и не без да оставя настрана собствената си визия за света.

Въпреки това, От петнадесети век настъпва истинският бум в изследването, както към новия континент за европейците, Америка, така и за толкова древни и същевременно непознати цивилизации като Катай, сегашен Китай, или Сипанго, сегашна Япония. Тези изследователи, въпреки обширните си познания за света, не са били експерти антрополози (дисциплина все още не съществуваше) и те не можеха да изхвърлят от ума си несъмненото пристрастие, което имаха във възприятието си за свят.

Какъвто и свят да видят, тези пътешественици, мисионери, войници, заселници и Други все още бяха европейци, което им пречеше да имат обективна визия за неевропейските култури. западняци.

По този начин произходът на културната антропология е донякъде неясен. Като се имат предвид ограниченията през тези векове за придвижване по света, много учени в областта бяха принудени да се доверят на свидетелствата на пътешественици, които, като Както вече казахме, те едва ли са виждали външния свят обективно, отразявайки собствените си стереотипи по отношение на етническата група, с която са се установили. контакт.

Решението обаче започва да се оформя още в началото на 20 век. Бронислав Малиновски, поляк, който е фундаментална фигура в антропологията, извърши серия от трудове, които доведоха до голяма промяна в начина, по който културната антропология изучава човешкото същество. За разлика от това, което беше направено в по-голямата си част дотогава, беше решено да се изследват градовете, като отидем да ги проучим директно, чрез теренна работа.

По този начин, всяко тълкуване, направено от, на свой ред, тълкувания, направени от хора, които не са обучени по въпроса, като вече споменатия случай с мисионери и търговци, беше избегнато. Етнографската теренна работа, пряко изучаваща хората, които трябва да бъдат изследвани, стана най-разпространената методология.

Въпреки че измина почти век, откакто Малиновски извърши първите си произведения, и културната антропология еволюира и промени много от своите визии, особено веднъж свързани с колониалистка перспектива на всичко, което не е било европейско, усилията на полския антрополог продължават да са валидни и дават отражение и днес.

• Може да се интересувате от: "Какво е културна психология?"

антропологичен метод

Културната антропология, заедно със социалната антропология, използва наблюдението на участниците като най-добрия метод за изучаване на навиците, традициите и другите обичаи на дадена култура. По този начин антропологът получава информация от първа ръка за етническата група, която е обект на неговото изследване. Изследователят се запознава с членовете на културата, която иска да изучава и в същото време тези членове също приемат присъствието на антрополога и може дори да го приемат като нов член.

Правейки това, освен че вижда от първа ръка как се държат членовете на тази култура, антропологът културен може да разбере какви са функциите на дадена практика и какво значение придобива в място. Тоест ви позволява разбират контекста, в който се изпълнява даден обичай или защо са придобили определен навик.

Най-ефективният начин за постигане на стриктно и цялостно събиране на данни е да се прави всичко, което прави изследваната култура, тоест „където и да отидете, правете това, което виждате“. Така че, антропологът трябва да опита странни храни, да научи езика на региона, да се съгласи да изпълнява ритуалите на района, наблюдавайте и участвайте в традиционни игри и много и т.н.

Наблюдението на участниците не е изключително антропологичен метод. Присъства и в други дисциплини, като психология, социология, човешка география, политически науки и др. Забележителното за този метод е, че културната антропология го е превърнала в основния стълб на своята идентичност като наука за човека.

Какво разбира антропологията под култура?

За разлика от най-разпространеното понятие в популярната култура, антрополозите разбират понятието култура отвъд сферата на изкуството и свободното време.

Културата, антропологично погледнато, е много по-широко понятие. Всъщност тази концепция става все по-сложна благодарение на откритията, които са направени в области като приматология, биология, неврологията и други науки, свързани с природата, като се има предвид, че антропологията не само черпи концепции от социалните науки и човек.

Според Едуард Б. Тайлър (1832-1917), културата може да се определи като цялото това знание, наука, изкуство, закон, морал, обичаи и други навици, придобити от човешко същество като член, принадлежащ към определена общество.

Според Тайлър цялата култура еволюира по пътя от „варварска“ държава към „цивилизация“.. Трябва да се разбере, че класифицирането на определена култура като варварска днес е нещо, което предполага супрематична и европоцентрична визия, но по това време и с културните пристрастия, които самият Тайлър трябва да е имал, се разглеждат като подходящо определение за степента на културна изтънченост, която определена група може да има етнически.

Самият Тайлър твърди, че върхът на световната цивилизация е Англия през 19 век, страната, на която той случайно е гражданин. В съответствие с супрематичния възглед за средновикторианския английски, Англия беше еталон за напреднала култура и следователно останалите общества по своята същност са били по-низши.

Този възглед беше критикуван от друг антрополог, Франц Боас (1858-1942), от немско-американски произход. Той се основава на немската концепция за „kultur“, дума, родствена на английския термин „culture“ и „cultura“ на испански. Германската култура се разбира като набор от поведения и традиции, както местни, така и лични, които индивидът може да прояви.

За Боас културите не се развиват линейно., преминавайки от по-малко цивилизовано към по-цивилизовано, но беше разработена различна степен на сложност въз основа на историческите събития, преживени от въпросната етническа група и как те караше.

Днес определението за култура от културната антропология е по-близо до идеята на Боас: култура Това е интегрирана система от символи, ценности и идеи, която трябва да се изучава като органично същество. Ще се опитам

култура могат да бъдат разделени на две отделни категории. Голямата култура, или голямото C, и малката култура, малкото c. За да се разбере по-добре тази диференциация, според Боас аржентинската култура би била например една от тип big C, докато традициите на град Ла Плата ще се разбират като малки ° С.

• Може да се интересувате от: "Разлики между психология и антропология"

Културата като втора природа

От културната антропология се предлага идеята, че за да разберем човешкото същество, е необходимо да познаваме и средата, в която се развива. Околната среда пряко влияе върху начина им на съществуване, както поведенчески, така и по отношение на личността и интелигентността.

Културата на всяка етническа група представлява своеобразна втора природа. Това е среда, в която се приемат определени модели на поведение и има определени социални норми, които трябва да се спазват от всеки от неговите членове така че да могат да се развият като субекти, напълно адаптирани към мястото, което обитават.

Човешкото същество, докато се развива като член във всяка група, асимилира и интернализира норми, присъстващи на мястото, където се намира, превръщайки се в нещо, което едва ли се поставя под въпрос и се възприема като нещо логично.

Някои аспекти от този тип са етиката и моралът, присъстващи в тази етническа група, които с оглед на други групи може да се възприеме като много нелепо, но членовете на въпросната група го виждат като напълно нормално. Това е силно променливо в зависимост от историческия период.

Библиографски справки:

• Харис, М. (2011). културна антропология. Испания. Редакционен съюз.
• Тайлър, Е. (1920). Първобитна култура. Том 1. Ню Йорк: J.P. Синовете на Пътнам.
• Фишър, У. Е. (1997). 1997. Годишен преглед на антропологията. 26. 439–64. doi: 10.1146/annurev.anthro.26.1.439.