70-те най-добри фрази на Феликс Гатари

Феликс Гатари е известен френски психоаналитик и философ., роден през 1930 г. в Уаз, Франция.

Заедно с Жил Дельоз, той формира едно от най-известните дуета във философията, написвайки страхотни международно известни произведения като: Анти-Едип или хиляди плата. През целия си живот Гуатари се смяташе открито за ляво и показа подкрепата си за палестинците, които се опитваха да възвърнат своята територия или за процеса на редемократизация в Бразилия.

• Препоръчваме ви да прочетете: „Феликс Гатари: биография на този френски философ и психоаналитик“

Фрази и разсъждения от Феликс Гатари

Несъмнено Гатари беше философ, изключително отдаден на борбата за социално благополучие и може би един от най-добрите психоаналитици на своето време.

Искате ли да знаете някои от най-известните му цитати? В текста, който ще намерите по-долу, ще можете да се насладите на най-добрите фрази и размисли на Феликс Гатари.

1. Навсякъде и по всяко време изкуството и религията са били убежище на екзистенциални картографии, основани на предположение за определени екзистенциализиращи разкъсвания на смисъла.

Изкуството и религията винаги са формирали два големи пътя за бягство за хората и техните екзистенциални съмнения.

2. Не само че няма причинно-следствена връзка между растежа на научно-техническите ресурси и развитието на прогреса социални и културни, но изглежда очевидно, че сме свидетели на необратима деградация на традиционните оператори на регулиране социални.

Новите технологии влияят до голяма степен и пряко в нашите социокултурни отношения.

3. Тези екзистенциални каталитични сегменти могат да продължат да бъдат носители на обозначение и значение. Оттук и многозначността например на поетичен текст, който може да предаде съобщение и в същото време обозначават референт, докато по същество престават да функционират върху излишъците на израза и на съдържание.

Изкуството на поезията може да бъде много силно средство за комуникация, с него можем да се изразяваме много свободно.

4. Това, което може да се каже, използвайки езика на компютрите, е, че очевидно индивидът винаги съществува, но само като терминал; че индивидуалният терминал е в позицията на потребител на субективност. Той консумира системи на представяне, чувствителност и т.н., които нямат нищо общо с универсалните природни категории.

Благодарение на компютрите и новите технологии можем да се развиваме в обществото по начин, който не беше възможен преди. Днешните медии са много различни от тези, които са съществували в миналото.

5. Днешните психоаналитици, дори повече от вчерашните, се крият зад това, което бихме могли да наречем структуриране на несъзнателните комплекси. В неговите теории това води до непоносима стерилност и догматизъм, а в практиката му това води до обедняване на техните намеси, в стереотипи, които ги правят невъзприемчиви към единствената другост на техните пациенти.

Дълбок критик на психоаналитиците от своето време, Гуатари несъмнено се открояваше сред всички тях.

6. Социалната екология трябва да работи върху реконструкцията на човешките отношения на всички нива на социуса. Тя никога не трябва да изпуска от поглед факта, че капиталистическата власт се е делокализирала, детериториализирала, в същото време в разширение, като е разпростряла своето начинание до на социалния, икономически и културен живот на планетата и умишлено чрез проникване в най-субективните слоеве в безсъзнание.

Капитализмът ни засяга пряко във всички аспекти на живота ни, като много от тези условия дори не можем да възприемем.

7. Същата етично-политическа интенция пресича проблемите на расизма, фалоцентризма и бедствията, завещани от урбанизма. уж модерна, на художествено творчество, освободено от пазарната система, на педагогика, способна да измисля своите посредници социални и др Този проблем в края на краищата е този за производството на човешкото съществуване в новите исторически контексти.

Докато обществото се движи към бъдещето, неговите етични и морални ценности се променят с него.

8. Правилно масовата култура произвежда индивиди: нормализирани индивиди, артикулирани помежду си според йерархични системи, ценностни системи, системи за подчинение; Не става въпрос за видими и изрични системи за подчинение, както в етологията на животните или както в архаичните или предкапиталистическите общества, а за много по-скрити системи за подчинение.

Обществото въвежда определени поведения в начина ни на мислене, тези поведения ще насочат усилията ни в живота към определена цел. По определен начин сме контролирани от обществото, в което живеем.

9. Нашата критика на психоанализата, основана на естетическо творчество и етични последици, обаче не предполага „реабилитация“ на анализа. феноменологичен, който от наша гледна точка е осакатен от систематичен „редукционизъм“, който го кара да ограничава своите обекти до чиста прозрачност умишлено.

Гуатари помогна за подобряването на психоанализата, която съществуваше до момента, с неговите произведения, създавайки нови основи за следващите психоаналитици.

10. По същия начин, по който в други времена гръцкият театър, придворната любов или рицарските романи са били налагани като модел или по-скоро като модул на субективация, днес фройдизмът продължава да населява нашите начини за поддържане на съществуването на сексуалност, детство, невроза…

Влиянието, което Фройд упражняваното несъмнено е било много важно по негово време и все още е актуално днес в начина на мислене на много хора.

11. Винаги е необходимо интелектуалецът да бъде уверен в себе си, да бъде уникален, да бъде смел и да продължете да работите, устоявайте на очарованието на академичните среди, медиите и други институции за стил.

Като хора трябва да бъдем смели и да вярваме в собствените си качества, по този начин ще бъдем много по-ефективни в сделките си.

12. Темата не е очевидна; не е достатъчно да мислиш, за да бъдеш, както провъзгласява Декарт.

В този цитат Гуатари ни разказва за известната фраза на Рене Декарт „Мисля, следователно съществувам“.

13. Случва се така, сякаш едно научно супер-его изисква ратификация на психичните същности и налага възприемане само чрез външни координати. При такива условия не трябва да ни учудва, че хуманитарните науки и социалните науки са се осъдили. самите те да не достигнат присъщите еволюционни, творчески и самопозициониращи измерения на процесите на субективиране.

Науките често поставят определени граници върху себе си, тези граници могат да доведат до стагнация на тяхната еволюция с течение на времето.

14. Убеден съм, че все повече ще възниква въпросът за субективното изказване разработени са машините, които произвеждат знаци, изображения, синтаксис, изкуствен интелект... Това означава рекомпозиция на социалните и индивидуалните практики, които подреждам според три рубрики. допълващи се: социална екология, ментална екология и екология на околната среда, и под етично-естетическата егида на една екософия.

Гуатари смяташе, че новите технологии ще променят нашите форми на комуникация, а с тях и нашите социални отношения също ще се променят.

15. Рутината на ежедневието и баналността на света, представен ни от медиите, ни заобикалят с успокояваща атмосфера, в която всичко престава да има истинско значение. Покриваме очите си; принуждаваме се да не мислим за отминаването на нашето време, което бързо оставя след себе си познатото ни минало, което изтрива форми на битие и живот, които все още са свежи в съзнанието ни и изпълват нашето бъдеще в непрозрачен хоризонт, натоварен с плътни облаци и миазми.

Трябва да живеем в настоящето и да правим всичко, което искаме в живота си, не трябва да се оставяме да бъдем увлечени от медиите или интересите на трети страни.

16. Историята не гарантира необратимо преминаване през прогресивни граници. Само човешки практики като колективното доброволчество могат да ни предпазят от изпадане в още по-лоши зверства. В този смисъл би било напълно илюзорно да се поставим в ръцете на формалните императиви за защита на „правата на човека” или „правата на хората”. Правата не са гарантирани от божествен авторитет, те зависят от жизнеността на институциите и властовите формирования, които подхранват тяхното съществуване.

Законите и правителството трябва да гарантират правата на своите граждани, като се адаптират с времето към нуждите на момента.

17. Във всички общества сексуалността е нормализирана. Това не е нищо ново. Това, което има значение, е начинът, по който се използва, включва в конституирането на колективната сила на работа, в производството на потребителите, в съвкупността от производствени системи, присъщи на капитализъм. Преди сексуалността беше запазена за частната сфера, за индивидуални инициативи, кланове и семейства. Сега желаната машина е работеща машина. На това ниво потоците от желание намират резерви с капацитет за изразяване на бунт. И системата действа превантивно на него като застрахователна компания.

В днешното общество сексуалността е напълно приета, капиталистическата система се възползва от този факт, като се възползва от него.

18. Международната солидарност се приема само от хуманитарни асоциации, когато имаше време, когато това се отнасяше на първо място до профсъюзите и левите партии. От своя страна марксисткият дискурс е обезценен (не текстът на Маркс, който запазва голяма стойност). Това съответства на протагонистите на социалното освобождение да преработват теоретични препратки, които осветяват възможен изход от историята, по-пълна с кошмари от всякога, през която преминаваме в момента. Е, изчезват не само видовете, но и думите, фразите, жестовете на човешката солидарност. Използват се всички средства, за да се смажат под маската на мълчанието борбите за еманципация на жените и новите пролетарии, които представляват безработните, emarginatti, имигранти…

В момента солидарността се набива на очи с липсата си, капитализмът не се интересува от нищо, което не произвежда повече капитализъм.

19. В същото време науката и технологиите са се развили с изключителна скорост, предоставяйки на човека средства за решаване на практически всичките му материални проблеми. Но човечеството не се е възползвало от тези средства и остава объркано, безсилно пред предизвикателствата, пред които е изправено. Той пасивно допринася за замърсяването на водата и въздуха, за унищожаването на горите, за изменението на климата, за изчезването на голям брой видове, обедняването на генетичния капитал на биосферата, унищожаването на природните ландшафти, задушаването в техните градове живеят и прогресивното изоставяне на културните ценности и моралните препратки към солидарността и братство... Човечеството изглежда е загубило ума си или по-точно главата вече не работи в синхрон с тялото.

Всички ние трябва да дадем своята песъчинка в опазването на природната среда.

20. Нито индивидът, нито групата могат да избегнат екзистенциалния скок в хаоса. Това правим всяка вечер, докато се скитаме в света на сънищата. Основният въпрос е да знаем какво печелим от този скок: усещане за бедствие или откриване на нови контури на възможното? Кой контролира сегашния капиталистически хаос? Фондовият пазар, мултинационалните компании и в по-малка степен правомощията на държавата! Безмозъчни организации в по-голямата си част! Наличието на световен пазар несъмнено е от съществено значение за структурирането на международните икономически отношения. Но не можем да очакваме този пазар по чудотворен начин да регулира обмена между човешките същества на тази планета.

Много е вероятно международната капиталистическа система да се срине в бъдеще.Стигнахме ли вече до точката, от която няма връщане?

21. Чернобил и СПИН брутално ни разкриха границите на технико-научните възможности на човечеството и „изненадите“, които „природата“ може да запази за нас. Несъмнено се налага по-колективна отговорност и управление, за да се насочат науката и технологиите към по-човешки цели. Не можем сляпо да се предадем на технократите от държавния апарат, за да контролираме развитието и предотвратяване на опасностите в тези области, управлявани по същество от принципите на икономиката на полза.

През цялата история човекът не е спрял да преодолява всички онези нови трудности, които са му били поставени, в момента същото се случва с известния коронавирус. Трябва да сме позитивни и да знаем как да се надяваме на най-доброто.

22. Фундаментално условие за успешно насърчаване на ново планетарно съзнание следователно ще се основава на нашия колективен капацитет за създаване на ценностни системи, които бягат от моралната, психологическа и социална ламинация на капиталистическата валоризация, която е фокусирана само върху печалбата икономически. Радостта от живота, солидарността и състраданието към другите са чувства, които са на ръба на изчезване и трябва да бъдат защитени, възродени и тласнати в нови посоки.

Човешкото същество ще достигне най-продуктивния си етап, когато действаме като един вид, трябва да се разбираме и да действаме в полза на всички.

23. Производителните сили, дължащи се на непрекъснатото развитие на механичната работа, умножени по компютърна революция, ще освободи все по-голямо количество време за човешка дейност потенциал. Но с каква цел? Този на безработицата, потискащата маргиналност, самотата, безделието, мъката, неврозата или този на културата, създаване, изследване, преоткриване на околната среда, обогатяване на начините на живот и чувствителността?

Смятате ли, че автоматизацията в индустрията е положителна за пазара на труда? Някои хора, включително този философ, изглежда не го разбират.

24. Постиндустриалният капитализъм, който предпочитам да описвам като Интегриран световен капитализъм (IMC), се стреми все повече и повече към децентрализират своите ядра на властта от структурите за производство на стоки и услуги към структурите, които произвеждат знаци, синтаксис и субективност, особено чрез контрола, който упражнява върху медиите, рекламата, анкетите, и т.н.

Контролът върху медиите в момента е един от най-печелившите бизнеси, които съществуват.

25. Субективността се произвежда от съвкупности от изказвания. Процесите на субективация или семиотизация не са съсредоточени върху индивидуални агенти (при функционирането на интрапсихични, егоични, микросоциални инстанции), нито върху групови агенти. Тези процеси са двойно децентрирани. Те предполагат работа на машини за изразяване, които могат да бъдат от извънличен или извън индивидуален характер (машинни, икономически, социални, технологични, емблематични, екологични, етологични, масмедии, тоест системи, които вече не са непосредствено антропологични), като подчовешки, инфрапсихични, инфраперсонални по природа (системи на възприятие, чувствителност, обич, желание, представяне, образ и стойност, начини на запаметяване и производство на идеи, системи за инхибиране и автоматизми, телесни, органични, биологични, физиологични системи, и т.н.).

Като добър философ, Гуатари се интересуваше от всичко, което заобикаля човешкото същество и техните взаимодействия. Начинът, по който общуваме един с друг, до голяма степен определя собственото ни бъдеще.

26. Изразът на капиталистическите общества, под който включвам, заедно със силите на Запада и Япония, така наречените страни на реалния социализъм и Новите индустриални сили на Третия свят сега произвеждат, за да ги поставят в услуга, три типа субективност: серийна субективност, която съответства на платените класи, друг на огромната маса на "неосигурените" и накрая, елитарна субективност, която съответства на слоевете лидери. По този начин ускорената „масова медиатизация“ на всички общества води до все по-ясно изразено разделение между тези различни категории население. Сред елитите откриваме достатъчно наличие на материални блага, средства за култура, a минимална практика за четене и писане и чувство за компетентност и легитимност в решения. Сред покорените класи откриваме, като общо правило, изоставяне на реда на нещата, загуба на надежда да осмислят живота си.

Несъмнено социалната класа, към която принадлежим, ни позволява да постигнем една или друга цел в живота, ако не разполагаме с определени средства, не сме равностойно конкурентни помежду си.

27. Нашето общество произвежда squizos, както произвежда шампоан "Dop" или коли "Renault", с тази разлика, че те не могат да се продават.

Психичното здраве наистина е много важно, поради което държавата трябва да постави всички средства на свое разположение за излекуване и лечение на тези заболявания.

28. Характеристиката на цинизма се състои в това да претендира за скандал там, където няма такъв, и да минава за смелост без дързост.

Не трябва да бъдем цинични в личния си живот, честността ще ни отведе в бъдещето там, където наистина трябва да бъдем.

29. Критериите, които разграничават класите, кастите и ранговете, не трябва да се търсят от страната на това, което е фиксирано или относителна пропускливост, затваряне или отваряне; тези критерии винаги се разкриват като разочароващи, изключително измамни.

Наистина, класите или кастите могат да бъдат много податливи, те могат да се променят радикално през годините или дори да изчезнат.

30. Но ние винаги правим любов със светове. И нашата любов е насочена към това либидинално свойство на любимия човек, да отваря или затваря към по-големи светове, маси и велики ансамбли. В нашите любовни връзки винаги има нещо статистическо и закони на големите числа.

Всички изпитваме жизненоважна нужда да бъдем обичани и за да постигнем този факт, извършваме хиляди лични приключения, които ни карат да изследваме всякакви светове.

31. Във Фройд имаше всичко това, фантастичният Христофор Колумб, брилянтен буржоазен читател на Гьоте, Шекспир, Софокъл, маскиран Ал Капоне.

Както виждаме, Гатари не е бил голям последовател на Зигмунд Фройд, всъщност през цялата си кариера той пише различни критики на така наречения баща на психоанализата.

32. Ако капитализмът е универсалната истина, той е такъв в смисъл, че той е негативът на всички социални формации: той е нещото, неназовимото, обобщеното декодиране на потоците, което позволява да се разбере тайната на всички тези образувания, да се кодират потоците и дори да се свръхкодират, преди нещо да избяга от кодиране. Примитивните общества не са извън историята, капитализмът е този, който е в края на историята. история: това е резултат от дълга история на непредвидени обстоятелства и инциденти и причинява появата на този край.

Капитализмът беше любимата му тема, когато пишеше за политика, тъй като беше марксист, личната му идеология се сблъска челно с тази икономическа система.

33. Желанието няма за обект хора или неща, а цели медии, през които пътува, вибрации и потоци от всякакъв вид. че съпрузите, въвеждайки съкращения, залавяния, желание винаги номадски и емигрантски, чиято първа характеристика е гигантизъм.

Желанието може да крие в себе си всичко, което можем да си представим, както ни казва Гуатари в този цитат, те не трябва да бъдат хора или неща.

34. Походката на шизофреника е по-добър модел от невротика, който лежи на дивана. Малко чист въздух, връзка с външния свят.

Шизофренията е едно от най-обсъжданите психични заболявания, Гуатари се интересуваше много от изследванията си.

35. Вярно е, че е трудно да накараш хората да излязат от себе си, да забравят най-непосредствените си грижи и да помислят за настоящето и бъдещето на света. Липсват им колективни мотивации за това. Почти всички стари средства за комуникация, размисъл и диалог са били разтворени в полза на индивидуализма и самотата, често сравними с тревожност и невроза. Ето защо аз подкрепям изобретателството - под егидата на новото сливане на екологията на околната среда, екологията на околната среда. социална и ментална екология - на нов колективен монтаж на твърдения по отношение на семейството, училището, на квартал и др Действието на сегашните средства за масово осведомяване и в частност на телевизията е в разрез с тази перспектива. Зрителят остава пасивен пред екрана, пленник на полухипнотична връзка, изолиран от другия, лишен от съзнание за отговорност.

Медиите могат да бъдат много вредни за обществото, трябва да има по-голям контрол върху тях и съдържанието, което излъчват.

36. Оттук нататък това, което ще бъде редът на деня, е освобождаването на "футуристичните" и "конструктивистките" полета на виртуалността. Несъзнаваното остава вкопчено в архаичните фиксации само дотолкова, че никакво поведение не го дърпа в бъдещето. Това екзистенциално напрежение ще бъде реализирано чрез човешки и нечовешки темпоралности. Под последното аз разбирам разгръщането или, ако желаете, разгръщането на животинските, растителните, космическите, но също така и машинните, корелативни ставания. на ускоряването на технологичните и информационните революции (така виждаме удивителното разширяване на една субективност, подпомагана от компютър). Към това трябва да добавим, че е удобно да не забравяме институционалните и социално-класовите измерения, които регулират формирането и „дистанционния контрол“ на индивиди и човешки групи.

Бъдещето може да донесе със себе си големи промени в технологиите, които много от нас използват всеки ден, като по този начин променят всички аспекти на обществото, в което живеем.

37. Капитализмът не престава да улавя потоците, да ги прекъсва и да обръща разреза, но те не спират да се разширяват и да се разрязват по дупките, които се обръщат срещу капитализма и какво прорез

Капитализмът подлага обществото на големи репресии, но обществото е склонно отново и отново да се бунтува срещу него.

38. Семейството никога не е микрокосмос в смисъла на автономна фигура, дори вписана в по-голям кръг, отколкото би опосредствала и изразила. Семейството по природа е ексцентрично, децентрирано.

Семейството е само едно малко ядро ​​на голямото общество, в което живеем. Смятате ли, че трябва да има по-голямо значение? Феликс Гатари вярва в тази идея.

39. Шизофреникът остава на границата на капитализма: той е неговата развита тенденция, принадения продукт, пролетарий и ангел-изтребител.

Без съмнение, шизофрениците имат визия за живота, която друг човек не може да има, Гуатари изпитва голям интерес към това как те разбират обществото.

40. Кажете, че е Едип, иначе ще получите шамар!

Едип е митичен гръцки цар, който е извършил отцеубиец и по-късно се е оженил за майка си. История, която всички трябва да знаем.

41. Не искаме влакът да бъде татко, а гарата мама. Ние просто искаме невинност и мир и да бъдем оставени да чертаем нашите малки машини, о, желаещи производство.

Всички ние сме манипулирани по определен начин от обществото, то насочва мислите и желанията ни от раждането ни.

42. Научното познание като неверието е наистина последното убежище на вярата и, както казва Ницше, винаги е имало само една психология, тази на свещеника. От момента, в който липсата е въведена в желанието, цялото производство на желание е смачкано, то е сведено до нищо повече от производство на фантазия; но знакът не произвежда фантазми, той е производство на реалното и позицията на желанието в реалността.

В този цитат Гуатари анализира визията на Ницше за така наречената „психология на свещеника“ и как тя ни засяга в живота ни.

43. Мишел Фуко показа по дълбок начин разреза, който пробивът на производството въведе в света на представянето. Производството може да бъде на работа или на желание, то може да бъде социално или на желание, то се обръща към сили, които вече не позволяват да бъдат задържани в представяне, до потоци и разрези, които го пронизват, пресичат го от всички страни: "огромна покривка в сянка", опъната под представителство.

Днешният свят е фокусиран върху производството, както във всяко капиталистическо общество, това е задължително.

44. Несъзнаваното игнорира кастрацията по същия начин, както игнорира Едип, родителите, боговете, законите, липсата... Движенията за освобождение на жените са прави, когато казват: ние не сме осакатени, вие сте прецакан.

В несъзнаваното има място само за нашите лични мисли, като се запитаме в него можем да разберем какво наистина искаме.

45. Несъзнаваното игнорира хората.

Нашето несъзнавано се управлява от собствените ни мисли и емоции, в него сме само ние.

46. Каквото и да си мислят някои революционери, желанието по своята същност е революционно, желанието, а не партията! И никое общество не може да поддържа позиция на истинско желание, без неговите структури на експлоатация, подчинение и йерархия да не бъдат компрометирани.

За да сбъднем всички наши лични желания, трябва да нарушим ограниченията, които обществото ни налага. Това е нещо, което на практика е наистина трудно изпълнимо.

47. Всичко се повтаря, всичко се връща отново, щатите, държавите, семействата. Това превръща капитализма, в неговата идеология, в пъстро рисуване на всичко, в което се е вярвало.

Капитализмът в момента е много по-актуален от която и да е идеология или религия, той е може би най-ефективната форма за контрол на населението, която съществува.

48. Винаги готов да разшири вътрешните си граници, капитализмът остава застрашен от граница външност, която рискува да го достигне и да го разцепи отвътре, колкото повече се разширяват границите интериори. Поради тази причина линиите на полета са уникално творчески и положителни: те съставляват катексис на социалното поле, не по-малко пълен, не по-малко тотален от противоположния катексис.

Капитализмът може с течение на времето да ни покаже, че не е ефективна икономическа система в глобалния свят, в който се намираме. Това може сериозно да навреди на всички негови граждани, ако рухне.

49. Идентичността между желанието и работата не е мит, а по-скоро активна утопия par excellence, която обозначава границата, която капитализмът трябва да премине в производството на желание.

Капитализмът се опитва да създаде фалшиво възприятие за свобода, като ни подчинява, като използва нашите собствени желания върху нас и насърчава нови, които да преследваме.

50. Силата на Райх се крие в това, че показа как репресиите зависят от общите репресии.

Без съмнение нацисткият режим успя да достигне най-високите нива на репресии спрямо собствения си народ, собствените ни съседи можеха да бъдат най-големите ни затворници.

51. Плеханов посочва, че откриването на класовата борба и нейната роля в историята идва от френската школа през 19 век под влиянието на Сен-Симон; Сега точно същите тези, които възпяват борбата на буржоазната класа срещу дворянството и феодализма, спират пред пролетариата и отричат че може да има класова разлика между индустриалеца или банкера и работника, но само сливане в същия поток като между печалба и заплата.

Класовата борба винаги е съществувала в обществото, както при феодализма, така и при капитализма.

52. Капитализмът е успял да усвои Руската революция само чрез непрекъснато добавяне на нови аксиоми към старите, аксиома за работническата класа, за профсъюзите и т.н. Той винаги е готов да добави нови аксиоми, той ги добавя дори за дребни неща, напълно смехотворни, това е неговата собствена страст, която изобщо не променя същественото.

С течение на годините капитализмът увеличи ограниченията, които налага на своето общество, като по този начин успя да запази контрола над работническата класа.

53. Писането никога не е било обект на капитализма. Капитализмът е дълбоко неграмотен.

Поддържането на като цяло неграмотно население може да помогне за поддържането на капиталистическата система под контрол.

54. Капитализмът е единствената социална машина, както ще видим, която е изградена като такава върху потоци декодиран, замествайки присъщите кодове за аксиома на абстрактни количества във формата на валута.

Капитализмът подчинява всички човешки същества на себе си, но ограниченията, които налага, често са незабележими за потребителите му.

55. Класите са отрицанието на кастите и ранговете, класите са порядки, кастите и ранговете са декодирани.

Социалните класи са начин за разбиране на обществото, който се използва широко днес.Йерархизирайки неговите класи, можем да направим много подробна схема на неговото функциониране.

56. От самото начало психоаналитичната връзка е оформена от договорната връзка на по-традиционната буржоазна медицина: престорената изключване на третото, лицемерната роля на парите, на която психоанализата предоставя нови буфонски оправдания, предполагаемото ограничение в време, което се отрича, като възпроизвежда дълг до безкрайност, като подхранва неизчерпаем трансфер, като винаги подхранва нов конфликти.

Както можем да видим Гатари, той беше голям хулител на капитализма, този философ мразеше всички аспекти на тази икономическа система.

57. Интересът може да бъде измамен, непознат или предаден, но не и желанието.

Когато искаме нещо, ние наистина го искаме. Желанието може да е причината да правим много неща през деня.

58. Образът на интелектуалния учител-мислител напълно е излязъл от употреба.

Интелектуалният човек като такъв вече не съществува в съвременното общество. Този образ на мислещ човек се е променил и е адаптиран към нови стандарти.

59. Интелектуалецът днес е колективен, потенциално, в смисъл, че хората четат, размишляват и научават за различни професии.

В момента много хора се чувстват по-заинтересовани от търсенето на знания.

60. Имаме нужда от повторно присвояване на знания, използвайки „разузнавателните технологии“, за които говори Пиер Леви.

Трябва да знаем как да използваме новите технологии в наша полза и да можем да подобряваме собствените си знания с тях.

61. Но нека внимаваме с главното "Е", което се предоставя на държавата. Държавата е противоречива: тя може да бъде твърда и интелигентна едновременно. Във всеки случай ние никога не възприемаме държавните агенти като политически неутрални.

Политическите и икономическите интереси на нашите лидери оказват голямо влияние върху живота на всички нас.

62. Комбинирайки демократичност и ефективност, сдруженията могат да предложат коефициент на свобода, който държавата никога няма да позволи.

По един или друг начин държавата винаги поставя определени ограничения на своите граждани, тези ограничения ограничават нашите свободи и намаляват възможностите ни да просперираме в живота.

63. Основният етичен принцип е: процесът струва повече от инерцията. Това не минава през убеждение, пропаганда, прозелитизъм. Това е процес, желание за творчество, което трябва да се предаде.

Етиката се променя през годините и непрекъснато се развива, адаптирайки се към социалните нужди на момента.

64. Такива сложни явления изискват сложни реакции.

Страхотните отговори задължително се нуждаят от страхотен въпрос, за да отговорят.

65. Предстоящата велика революция ще бъде обединението на индивидуалния екран и компютърния екран. Така телевизията е носител на интерактивност, на нов тип възможна трансверсалност. Тогава цялата ни социална и производствена йерархия ще изглежда напълно остаряла, точно както видяхме големите въглищни и стоманени конгломерати да остареят. Ние сме в ултрапарадоксален период, на ръба на радикални мутации. Може да пристигнат утре, но може и да отнеме двадесет години.

Гуатари вече ни е предсказал в миналото, че новите технологии ще имат голямо влияние върху живота ни.

66. Екстремната десница несъмнено придоби много опасна позиция на политическо ниво.

Екстремната десница днес е постигнала по-голяма популярност, отколкото в миналото.

67. Консервативното социално течение подкрепя дясното и крайно дясното или по-скоро тласка дясното към екстремизъм.

Десните и крайнодесните постигнаха днес във Франция много солидна избирателна база.

68. Никоя лява или дясна сила не е успяла да повлияе на народните сили.

Да можеш да влияеш до голяма степен в обществото е нещо наистина трудно да се направи по време на избори.

69. Решението не е във връщането към архаиката, към изконната националност, а във формирането на нов тип европейска идентичност.

Страните-членки на Европейския съюз несъмнено трябва да насърчават по-добра социална интеграция и по-голямо чувство за принадлежност към него.

70. Мисля, че това е духът на времето. Ние ясно виждаме трансверсалност в периода на Ренесанса, където афинитетите са изразени между много разнородни полета, с напълно различни практики в естетическия, научен, технологичен, социален ред и в областта на великия открития.

Трансверсалността в политиката може да бъде нещо много положително и това също засяга цялото общество.