Невроантропология: какво е и как се изследва

За да се придобият точни знания за човешкото същество, е неизбежно да се възприеме многостенна визия, която съберете в скута си различните дисциплини, чиято цел е да опишат какво стои в основата на вашия комплекс реалност. От неврологията до антропологията, всички имат способността да дават отговори на вечните въпроси, които нашият най-любопитен вид е формулирал за себе си.

Въпреки това традиционно се поддържа забележима независимост между единия и другия, сякаш не са необходими за постигане на основната им цел. Всичко това означаваше, че перспективите за по-голяма интеграция не бяха разгърнати, повече в съответствие с явлението, което се желаеше да бъде разкрито, и че дори възникна недоверие между тях.

В последно време обаче необходимостта от създаване на съюзи, основани на мултидисциплинарност, е напълно неоспорима. Именно от тях се разпространява и разширява теоретичното и практическото наследство, а с него и цялото научно развитие. Обединяването на силите никога не е било толкова важно, колкото е днес, в толкова обширни и необозрими общества като тези, в които сме живели.

В тази статия ще разгледаме подробно характеристиките на невроантропология, теоретична рамка и метод, в който хуманистичното и емпиричното съвпадат. От всичко това възниква епистемология, която мотивира последователната оркестрация на това, което се знае за мозъка и за културните отношения.

• Свързана статия: "Невропсихология: какво е това и какъв е нейният обект на изследване?"

Какво е невроантропология?

Невроантропологията се ражда от сливането и хармонията между начините за разбиране на човешкия факт, който в миналото са били антагонистични или независими: невронауки (включително неврология или психология) и антропология. Подобна нова дисциплина, която беше породена и официално възникнала в първите години на този век, превръща културата в гравитационната ос, около която се върти нейното действие. За това ще има невронауката като свой основен съюзник, тъй като ще бъде чрез своя консенсус и доказателства. на изследвания, които биха могли да разширят своя хоризонт отвъд традиционните граници, които имат "с белезници"

Един от принципите на невроантропологията, от които е оправдано нейното съществуване, е аналогията между психология и култура.. Въпреки че неврологичните основи обикновено се разпознават за първия от тях без намек за съмнение (тъй като умствените и емоционалните аспекти са изградени в мозъка), това не е така във втория случай. Целта би била да се скъса с този пристрастен възглед за обхвата на културните влияния и да се приеме в тях също способност за модулиране на структурата и функциите на орган, който управлява фундаментални процеси за неговата динамика и неговото разбиране.

Гледната точка на невроантропологията показва това културата е обяснителен елемент на човешкото поведение като мощен (или дори по-силен) от биологичните нужди. И то е, че мрежата от значения, обща за цялата човешка общност, зависи от него, както и начинът, по който връзките, които могат да се проявят в него, се регулират. Не може да се отрече, следователно, че културата има мощен компонент от психологическо естество и то като има Въпреки че това има обширни неврологични корени, самата култура също трябва да ги има, поне до известна степен. степен.

Това разсъждение е послужило за оформянето на основната му теоретична обосновка и също има дълбоки емпирични доказателства. И това е известно културата участва по някакъв начин в изключително сложния процес на съзряване на централната нервна система, включително неговите функции и структура. Има много изследвания, които показват ролята на всичко културно във възприятието (ориентация на ресурсите на вниманието в средата комплекс), социална обработка ("субективна" оценка на поведението на другите), емоционално преживяване (афективни реакции към събития индивиди), език (система, чрез която се установява комуникация между двама индивиди) и процесът на приписване на причините и ефектите; всички те са свързани с специфични области на мозъка.

От всичко това може да се заключи, че културните и социалните основи на антропологията са важни за разбирането на нашия вид. Това, което сегашната наука показва, е, че двете са потенциално обяснителни променливи за "различни" модели на активиране. мозък, които са доказани при сравняване на субекти, принадлежащи към различни човешки групи, което се превръща в различни преживявания между тях. Невроантропологията ще се стреми да предложи отговор на неразрешен въпрос в продължение на десетилетия невронаучни изследвания: Къде се намират споделените значения на ниво мозък и как се развиват включените механизми?

След това ще разгледаме по-подробно целите и метода на тази хуманистична невронаука, която прогресивно се развива признава по-голяма важност в рамките на множеството дисциплини, чиято цел е да разгадаят мистерията на човек

Цели на вашето изследване

Основната цел на тази невроантропология е да опише транскултурните и междукултурните закономерности (между култури или в рамките на една и съща общност), за да се идентифицират евентуални различия между две групи, които могат да се дължат на мълчаливото въздействие на символи и правила споделено. Ето защо той прибягва както до напречно сечение, така и до надлъжно изследване: чрез първото ще бъдат намерени потенциални различия в един момент от време между две групи, а с последната ще бъде доказана собствената им еволюция във времето в една общност (поради промени в околната среда или отношения, които биха могли да имат съгласен).

За изследването на това, което се нарича "културен мозък", последните биха били по-подходящи, тъй като биха позволили анализ на невроанатомичните ковариации, свързани с основните процеси на социално обучение и опита, споделен от колективите на хората, участващи в тяхното изследване. Тази смесица от науки и знания, невъзможна за възприемане само преди няколко години, е в основата на невроантропологията, както е дефинирана днес.

В допълнение към тази голяма цел, невроантропологията също има за цел да постигне поредица от специфични цели. Първият търси a дефиниране на съществуващите корелации между промените в когнитивно-поведенческата база, които са свързани с културни аспекти и функцията или структурата на нервната система обективизирани чрез невроизобразителни техники. След това би било необходимо да се използват статистически процедури, за да се проследи как те взаимодействат помежду си. И накрая, ще бъдат проектирани надлъжни проучвания, чрез които да се изследва "in vivo" как тази връзка се развива в средата, в която живеят субектите (екологична валидност).

Накратко, невроантропологията описва човешкото поведение, което се разгръща в културна рамка (като напр основни елементи на съжителството) и се опитва да ги свърже с церебралните субстрати, които биха могли да служат като опора физически.

След като този анализ бъде направен, ще продължим да сравняваме това, което се знае в даден град с това, което се случва в други, в търсене на универсални или специфични ключове, които могат да съответстват на социалните аспекти на всички те. Също така е предвидено разграничават механизмите на мозъчна промяна, свързани с разнообразието в рамките на една и съща човешка група или произтичащи от екологични/междуличностни колебания в които са успели да участват. Следователно независимата променлива в този случай е самата култура.

Методи на тази област на науката

Методът на невроантропологията е от хуманистичен характер, но обединява ресурси, общи за емпиричната наука. Следователно, той съчетава етнографията на социалната антропология (което предполага "потапяне" в общностите, които се изследвани, като се приема техният начин на живот през периода, изискван от проекта) и лабораторен анализ, при който променливата се манипулира независима. В такъв случай, първо ще бъде проведено теренно проучване (за събиране на данни) и след това могат да бъдат проектирани количествени експерименти, винаги зачитайки етичните норми за опазване на обществата.

Този начин на действие, който включва поредица от две относително независими фази (качествена и количествена), се нарича невроетнография. С прилагането му се запазва необходимата чувствителност към обекта на анализ, който не е нищо друго освен социалния живот на индивидите и символика, която те използват, за да разберат света, който ги заобикаля, и определя начина, по който мозъкът може да бъде включен в тези динамика. Наблюдението на участниците ще трябва да се комбинира със знания от невронауките и ще изисква мултидисциплинарен подход (много разнообразни професионални екипи).

За да цитирам пример, скорошни проучвания от тази гледна точка се опитаха да изследват как любовта се изразява на неврологично ниво, според различните култури. Изводите по този въпрос предполагат, че съвкупността от култури, в които участва съществото човек има дума в езиковото наследство, за да посочи това чувство, но не само това: също подобен неврологичен отговор се наблюдава при субекти от напълно различен произход (активиране на веригата за награди, инсула и глобус палидус). Въпреки факта, че има нюанси по отношение на междуличностните отношения, доказателствата показват, че любовта (като такава) има дълбоки "корени" в нервната система и всички ние я изпитваме равен.

Има много изследвания, които се появяват, за да се определят други социални конструкции, като насилие или власт, които изследват не само очевидни поведенчески разлики (които досега бяха основният обект на антропологията), но и дали подобни явления могат да бъдат операционализирани органично.

Има проучвания, които изследват невронни променливи в рамките на едно и също общество, следвайки културния консенсус като парадигма. В този случай целта е да се изследва степента на сплотеност на определени идеи и обичаи сред членовете на група, за да локализират в мозъка си кои са структурите, отговорни за гарантирането на постоянството на багажа културни.

Накратко, това е метод, който трябва да притежава необходимите технически познания и личен опит. Последното е от съществено значение при време за решаване на добре известния "проблем на двата свята". Този конфликт, който обикновено се разглежда като "източник на пристрастия" на наблюдателя по отношение на наблюдаваното, предполага поквара на информацията, събрана от изследователите, поради предубедени идеи, идващи от техния собствен произход културни. Следователно всеки невроетнографски поглед предполага гола призма, винаги бременна с удивление, когато открива разнообразна и богата планета.

Библиографски справки:

• Домингес, Дж., Търнър, Р., Луис, Е. и Игън, Г. (2009). Невроантропология: хуманистична наука за изследване на връзката между културата и мозъка. Социална когнитивна и афективна невронаука, 5, 138-47.
• Ропсторф, А. и Фрит, С. (2012). Невроантропология или просто антропология? Експериментално като метод, като обект на изследване и като изследователска естетика. Антропологична теория, 12 (1), 101-111.