Сефаради: характеристики и история на тази група евреи

Кастилия и Арагон имаха много големи еврейски общности, докато през 1492 г., при управлението на Католическите монарси, беше извършено насилствено религиозно прочистване, прогонвайки всички онези, които вярваха Яхве.

Тези евреи се скитаха из различни страни в Европа, Африка и Азия, без да забравят откъде идват, запазване на средновековния кастилски като средство за комуникация и копнеж за Иберийския полуостров, неговия Сефарад.

Това са сефарадите, еврейски народ, който продължава да съществува и днес, с обширна диаспора по целия свят. и за която ще говорим по-нататък, като видим нейната история, език и култура.

• Свързана статия: „Видове религии (и техните различия във вярванията и идеите)“

Кои са сефарадите?

Сефарадите, наричани още сефаради, сефаради или сефаради (от иврит ספרדים, „сефараддим“, буквално „евреите от Сефарад“) Те са потомци на евреите, които са живели в Короната на Кастилия и Короната на Арагон до изгонването им през 1492 г. от католическите монарси. Думата "сефарадски" идва от "сефарад", библейски термин, с който евреите наричат ​​Иберийския полуостров.

Въпреки че днес сефарадите живеят в много страни, особено Франция, Аржентина, Съединените щати, Канада и преди всичко в Израел, те не забравят своето испанско минало, след като са подали молба за получаване на испанско гражданство като компенсация за векове на религиозно преследване живял. Тази сефарадска диаспора има най-малко два милиона членове, които могат да бъдат намерени, освен в споменатите страни, в много страни от Латинска Америка, Северна Африка и Турция.

Когато са живели на Иберийския полуостров този град разви важни и проспериращи общности в повечето градове на Короната на Кастилия, подчертавайки общности като Авила, Бургос, Леон, Сеговия, Сория, Тудела, Толедо, Витория, Кордоба, Гранада, Хаен, Малага и Калахора. Имаше и в Короната на Арагон, намирайки общности или „обаждания“ в градове като Жирона, Барселона, Тарагона, Палма, Валенсия и Сарагоса, и в Португалия, в градове като Лисабон, Евора и Бежа и важна общност в региона на Трас-ос-Монтес.

История на тази група евреи

Въпреки че не можем да ги считаме за сефаради, Има доказателства за еврейско присъствие на Иберийския полуостров и Балеарските острови в класическата античност, като се има предвид, че археологически останки от семитски трусо са открити в Ибиса и различни кътчета на Иберия. Въпреки че може да са останки, внесени от пуниците, това може да е много примитивна еврейска общност в Испания.

Вестготите и Ал-Андалус

Еврейската общност, която все още не е говорела правилно сефарадски, нараства през вековете. След падането на Рим и създаването на християнски кралства в цяла Европа, вестготското кралство е основано в Иберия, което в крайна сметка приема католицизма като своя вяра по време на управлението на Рекаредо (587 г. сл. Хр.). ° С.). По това време се случва първото голямо преследване, изолация и отхвърляне на евреите на полуострова, които са сформирали първите еврейски квартали и алджами на испанска територия.

Предвид трудните условия, в които се намират евреите по време на вестготското кралство Толедо, Когато тази държава се срина преди мюсюлманското нашествие, евреите видяха новите владетели като освободителна сила.. Евреи и мюсюлмани имаха добри отношения по онова време, тъй като техните две религии се смятаха за достойни на същите условия, когато се занимават с основата на своите доктринни книги, Талмуда и Корана съответно.

От 711 г. еврейските квартали се увеличават из целия полуостров. Победата на мюсюлманския завоевател Тарик ибн Зияд се изразява в подобряване на условията на живот на евреите, тъй като има по-добра среда за съжителство на Иберийския полуостров. Мюсюлманите толерират присъствието на тези хора, стига да плащат dhimmi, данък, наложен на евреи и християни, за да могат да продължат да живеят в мюсюлмански територии.

През вековете на великолепието на Андалусия иберийската еврейска общност е била най-голямата, най-организираната и културно напреднала. Много евреи от други части на Европа и арабски територии се преместват в Ал-Андалус, интегрирайки се в съществуващата общност и значително я обогатявайки. тези евреи научили арабски език и заемали държавни постове или се занимавали с бизнес и финансови дейности.

Една от причините да бъдат толкова добре приети и да се адаптират толкова добре в мюсюлманските територии е фактът, че са се занимавали с професии, които се занимават с икономически аспекти. В исляма беше забранено да се занимават с финансови дейности, докато сред християните те се смятаха за нечестиви. Така че евреите, които не се притесняваха да им се посветят, окупираха този сектор, действайки като ковчежници, събирачи на данъци, заемодатели и обменници, като в крайна сметка натрупаха богатства.

Въпреки относителната толерантност на ислямската култура от онова време, евреите не са пощадени от различни етнически прочиствания, извършвани както от населението мулади, така и от арабските владетели. Няколко бяха извършени по време на господството на Алморавидите и преди всичко по време на Алмохадите. Сред големите кланета се откроява клането в Гранада от 1066 г. Това предизвиква бягството на множество еврейски семейства към новозавладените християнски територии, главно Кралство Толедо.

Изгонването на евреите

През 1492 г. католическите монарси обявяват експулсирането на евреите в короните на Кастилия и Арагон. Изгнаниците се установяват в близката Навара, все още полунезависима, и Португалия.

Въпреки това, тази тенденция за извършване на религиозно прочистване се разпространи в останалите иберийски кралства, карайки сефарадите да отидат в Северна Африка и италианските държави. Важна общност се премести на север от Европа, отивайки в Англия и Фландрия.

Най-голям късмет обаче имали онези, които се заселили в османските земи, като Близкия изток, Северна Африка и Балканите.Султан Баязид II заповядва сефарадите да бъдат третирани добре. Този османски лидер възкликна, че евреите са голям източник на културно и икономическо богатство и че той не може разберете как Фердинанд II от Арагон може да се смята за добър крал, правейки кралствата си по-бедни държави.

Наистина по това време иберийските евреи започват да се наричат ​​сефаради, тъй като в своето изгнание те виждат Испания като своя родина, тази, за която копнеят и искат да се върнат. Тъй като Сефарад първоначално се разбира в Библията като далечна земя, евреите започнаха да използват тази дума за обозначаване на Испания.. Те запазиха много традиции, типични за Иберийския полуостров, използваха средновековния кастилски като средство за комуникация и си спомниха градовете, в които са родени.

• Може да се интересувате от: „Какво е културна психология?“

Сефарадите в Османската империя

В Османската империя сефарадите образуват четири много големи общности, по-големи от тези, които са се образували в Испания.: Солун, Истанбул, Измир и Сафед. Въпреки това във всички важни градове на империята има значително население, което основава общности в Сараево, Белград, София, Букурещ, Александрия, Текирдаг и Бурса.

Много рядко се смесват с автохтонното население, тъй като имат по-високо културно ниво от жителите на новите им градове на пребиваване. Това означаваше, че те запазиха своята култура, традиции и езици практически непокътнати, с много малко влияния от местните култури. В продължение на почти пет века те продължават да говорят юдео-испански. Тази тенденция не е последвана от сефарадите, които отиват в Холандия и Англия.

Неговите финансови умения позволиха на мнозина да постигнат висок стандарт на живот и дори да запазят привилегирован статус в османските съдилища.. Някои от най-богатите сефарадски семейства в Истанбул финансираха кампаниите на османската армия и много от членовете на еврейството в този град получиха привилегировани позиции като високопоставени служители диапазон.

Има стотици еврейски квартали, построени от сефарадите по време на престоя им в Османската империя. Само в град Солун, днешна Гърция, те построиха всякакви общности и синагоги които кръщаваха с имена, които им напомняха за живота им в Короните на Кастилия и Арагон и в Кралството от Португалия: Кал де Кастия, Кал Арагон, Отранто, Палма, Сицилия, Касерес, Куриат, Албукерк, Евора и кал.

20 век: световни войни и холокост

Изминаха около 400 години, откакто евреите бяха изгонени от Иберийския полуостров, основната страна за приемане на този народ, Османската империя започва да се разпада, за да направи път на национални държави като Гърция. Когато империята е победена в Първата световна война, Гърция постига независимост и постепенно възстановява територии, исторически приписани на елинската държава.

Гръцкото националистическо движение, както всяко друго, имаше подчертани нюанси на етническа чистота. Тази идеология в крайна сметка развива силно антисемитско движение в град Солун, виждайки сефарадите като замърсители на цивилизованата и престижна гръцка идентичност. По този начин сефарадите преживяха отново травматичния спомен от това как земята, в която живееха, се превърна във враждебна земя за тяхната идентичност.

Така че тези сефаради те избягаха във Франция, поради френското влияние, упражнено от Всеобщия израелски алианс върху образованите сефаради, докато други отидоха в Съединените щати. Много от тези евреи нямат националност, тъй като по рождение са регистрирани като граждани на Османската империя, държава, която престава да съществува през 1923 г. В някои случаи Гърция предоставя паспорти и гаранции на сефарадите като граждани на кралството, въпреки че те не са тясно свързани с новата си „родина“.

В Истанбул и Измир еврейските квартали не претърпяха големи промени, защото когато Османската империя премина към Всички граждани на Република Турция, независимо дали са мюсюлмани, християни или евреи, са били турски граждани защитени. Държавата се секуларизира, отменяйки данъка dhimmi върху немюсюлманските поданици, наложен от халифата през предишните векове. Евреите бяха в безопасност през почти целия 20 век и едва когато държавата Израел беше основана, тя започна постепенно да се разпада..

След Втората световна война сефарадската общност претърпява драматичен упадък. Холокостът е подготвен с евреите; политиките на изтребление, прилагани от нацистка Германия и окупираните от нея страни, правят сефарадската култура почти изчезнала. Много загинаха, а онези, които успяха да избягат, се озоваха предимно в Латинска Америка, особено в Аржентина, Бразилия, Венецуела, Мексико, Парагвай и Чили.

След края на конфликта и основаването на държавата Израел сефарадите не губят надежда. Създаването на тази страна предполага основаването на държава, в която да си евреин не е престъпление, в която можеш да говориш свободно иврит и която можеш да наричаш свой дом. Поради тази причина голяма група сефаради се озоваха в това състояние, виждайки, че макар и да не е Испания, поне е безопасно място. Създаването на тази държава не беше без противоречия, тъй като даването на тези земи на евреите предполагаше отнемането им от онези, които вече живееха там, палестинците.

Сефарадите днес

В момента сефарадската общност живее предимно в държавата Израел, със забележимо присъствие в Тел Авив, Хайфа и Йерусалим.. Те имат собствено представителство в Кнесета (израелския парламент) и дори равин, който действа като лидер сред сефарадите, Ицхак Йосеф (от 2013 г.). Сефарадската религиозна партия Шас е една от основните политически сили в държавата Израел.

Отношенията между Испания и сефарадската общност се укрепват в опит да се коригират преследванията, които са преживели през 15 век. От 1982 г. Испания установи признаването на националността на сефарадите, стига те да демонстрират, че имат ясна връзка със страната.

Сефаради, Ашкенази и Мизрахим

През 19 век терминът "сефарадски" се използва за обозначаване на всички евреи, които не са от ашкеназки произход. (с немски, средноевропейски или руски произход). Така в тази класификация са включени не само потомците на евреите от полуострова иберийци, но включва и такива от арабски произход, от Персия, Грузия, Армения, Йемен и дори Индия.

Тези неиберийски евреи нямат много общо с истинските сефаради, освен че произнасят иврит по подобен начин и имат някои ритуали, много различни от евреите ашкенази.

Въпреки това, след като държавата Израел беше основана, беше решено да се създаде нова класификация за евреи, които не идват от Иберийския полуостров или Централна и славянска Европа, наричайки ги "мизрахим". По този начин терминът "сефарадски" се отнася само за човешката група, която преди е била свързана с Иберийски полуостров, с език, който е предимно юдео-испански и с расови черти, типични за Европа средиземноморски.

Юдео-испанците

Езикът на сефарадите е юдео-испански, наричан още ладино или джудезмо. (автоглотонимът му ג'ודיאו-איספאניול транскрибиран като „джудео-спаньол”). Този език е смесица между средновековния кастилски, който евреите са говорили, когато са били изгонени от Испания, и термини от от иврит, въпреки че е възможно също да имате богат речник от други езици: арабски, турски, гръцки, италиански и Френски. Това е така, защото след експулсирането си сефарадите се озовават в много страни и са импрегнирани с техните култури.

Въпреки че е признат за отделен език от испанския, тази класификация е донякъде противоречива. По същество това е средновековен кастилски, написан повече или по-малко фонетично и може да се използва за представянето му. както латинската азбука, така и азбуката, тоест азбуката, характерна за еврейския език, и кирилицата (азбука славянски). Някои го смятат за диалект на съвременния испански и всъщност Кралската академия по испански език има секция, посветена на неговото изучаване и популяризиране.

В момента този език съдържа сравнително малка общност, нещо, което не е изненадващо като се има предвид вземе предвид каква е била историята на евреите като цяло и на сефарадите в частност през века xx. Въпреки факта, че има публикации, написани на този език от няколко десетилетия, както на латиница, така и на азбука, органът, който го регулира, Nasionala Academy of Ladino в Израел, съществува само от две години, след като е основан през 2018 г..

Въпреки факта, че голям брой говорещи юдео-испански бяха изгубени по време на Холокоста, днес някои продължават да оцеляват, стремейки се да гарантират, че този език няма да бъде изгубен. Сефарадската диаспора, както в Израел, така и в останалия свят, насърчава научни и културни дейности на този език. Има публикации на този език като „Aki Yerushalayim“, изцяло отпечатан на юдео-испански, който съдържа статии, представляващи интерес за сефарадската общност. В Испания има списание с подобна тенденция, "Sefarad", издавано от института Benito Arias Montano.

След това ще видим няколко примера за този език, юдео-испански.

• „The friend who don’t help and the kuçiyo who don’t cut, that they get kamened did not important” (приятелят, който не помага, и ножът, който не реже, че се губят, няма значение) няма голямо значение E.
• "Който яде и се поти, няма калентура" (който яде и се поти, няма температура)
• "The fish is in the sea and they have already made a bazar" (рибата е в морето и те вече са направили базар)
• „Fyero ke дава чашата, страхотна чаша! Стъкло, което удря стъклото, готино стъкло!" (Желязото, което удря стъклото, горко на стъклото! Стъкло, което удря желязо, горко на стъклото!)

Библиографски справки:

• Аштор, Елияху (1979) Евреите от мюсюлманска Испания, том. 2, Филаделфия: Еврейско издателско общество на Америка.
• Асис, Йом Тов (1988) Евреите от Испания: От заселване до изгонване, Йерусалим: Еврейски университет в Йерусалим| Еврейският университет в Йерусалим
• Баер, Ицхак (1966). История на евреите от християнска Испания. 2 тома Еврейско издателско общество на Америка.
• Бауърс, У. Q. (1975) Еврейски общности в Испания по времето на апостол Павел в Journal of Theological Studies Vol. 26, част 2, 395–402
• Карасо, Люсиен (2014). Да израснеш като евреин в Александрия: Историята на изселването на сефарадско семейство от Египет. Ню Йорк. ISBN 1500446351.
• Дан, Джоузеф, (1992) Епопеята на едно хилядолетие: Конфронтацията на юдео-испанската култура. Юдаизъм бр. 41, № 2