Филмът „Страстите на Христос“ на Мел Гибсън: резюме и анализ

Издаден през 2004г, Страстите Христови е филм, написан съвместно и режисиран от американския актьор и режисьор Мел Гибсън. Този филм разказва за събитията, настъпили през последните 12 часа от живота на Исус от Назарет.

Визуално филмът се опитва да предложи квазидокументален поглед върху ключова история в християнската традиция.

Не е подходящ за чувствителни хора, Страст Христова Това грубо показва нивото на жертва, на което неговият герой е готов да се подложи, с цел да спаси човечеството, чрез акт на отдаденост и любов към ближния.

Резюме на филма Страст Христова

Внимание, това резюме съдържа важни подробности от филма!

Гетсиманската градина

Страст Христова Тя започва с препратка към Исая 53, 5, в която се пророкува Месията и неговата жертва за човечеството.

Действието започва в Гетсиманската градина, където развълнуван Исус се моли под пълнолуние. Неговите ученици Педро, Хуан и Сантяго си почиват. В този момент се появява Сатана и се опитва да убеди Исус да изостави мисията си. След това змия се плъзга под дрехите на Сатана и се приближава до Исус, който му смачква главата.

Междувременно Юда Искариот се среща със свещениците в храма в Йерусалим, които му дават 30 сребърника в замяна на предателството на Исус. Юда води храмовите пазачи до Гетсиманската градина, където среща Исус и го целува по бузата. Стражите хващат Исус и го бият, докато го водят в храма.

В друга сцена Мария, майката на Исус, и Мария Магдалина са в една стая, когато Йоан се появява, информирайки ги, че Исус е арестуван и отведен в храма.

Исус е съден от Синедриона

Веднъж попаднали в храма, първосвещениците, водени от Каяфа, обвиняват Исус в богохулство, че се е провъзгласил за Божи син. Един от свещениците поставя под въпрос законността на процеса, но е изхвърлен от мястото. Каиафа пита Исус дали той е Месията, на което Исус отговаря: „Аз съм и ще видите Човешкия Син, седнал отдясно на Бог“. Свещениците обвиняват Исус в богохулство и присъстващите го бият и плюят по него.

Скоро след това Юда се разкайва, че е предал Исус, моли Каяфа да го освободи и се опитва да върне сребърниците, но без успех. По-късно някои деца, демони на Сатана, се приближават към него и го измъчват. Юда се опитва да избяга от тях, докато стигне до подножието на дърво, близо до което лежат останките на камила. Веднага решава да вземе въже и се обесва.

Исус среща Понтий Пилат и цар Ирод

Храмовите пазачи довеждат бит Исус при управителя на Юдея Понтий Пилат, за да го осъди. Виждайки Исус, Пилат разпитва свещениците в състоянието, в което се намира. Каяфа и другите свещеници обвиняват Исус, че е водач на опасна секта и че забранява на последователите си да плащат почит на императора.

Пилат се среща сам с Исус и го пита дали е царят на евреите. Исус отговаря, че царството му не е на този свят и че тези, които искат да знаят истината, ще го слушат. След това Пилат пита Исус "какво е истината?" и го връща при свещениците.

Тъй като Исус е от Галилея, Пилат решава да го изпрати при цар Ирод, който има този регион под негово командване. Вече в двореца на Ирод царят разпитва Исус, но последният мълчи. След това царят потвърждава, че е само глупак и заповядва Исус да бъде отстранен от очите му.

В следващата сцена Пилат среща съпругата си Клавдия Прокула и изразява страховете си от ситуацията. По-късно римският прокурор казва на свещениците, че нито той, нито Ирод са признали Исус за виновен за някакво престъпление. Тълпата е разстроена и Каяфа поставя под въпрос лоялността на Пилат към Цезар.

След това Пилат дава избор между Исус и Варава, убиец, така че един от тях да бъде освободен. Тълпата призовава за освобождаването на Варава и за разпъването на Исус. Пилат изпраща Исус да бъде наказан, като инструктира войниците си да не го убиват.

Бичуването на Исус

В съд за мъчения римските войници се смеят, докато бият Исус с девет опашки котки. Сатана наблюдава наказанието, докато носи малък демон, сякаш е бебе.

Бичуването на Исус продължава известно време. Виждайки тежко ранен Исус, войник моли останалите да спрат, тъй като те не целят да го убият. Войниците развързват Исус и поставят трънен венец върху него, като същевременно му се подиграват и продължават да го бият.

Мария получава кърпи от Клавдия Прокула и започва да изтрива кръвта от пода, на който е бил Исус наказан с помощта на Мария Магдалина, докато последната си спомня момента, в който Исус я спаси от това да бъде камъни.

Ecce homo

Пилат показва Исус пред тълпата, ранен и окървавен, и казва „ето го човекът“, посочвайки, че е получил наказанието си. Тълпата продължава да настоява за екзекуцията му и Каяфа твърди, че освобождаването му върви срещу Цезар.

Като се има предвид това, Пилат заповядва да се изпълни волята на присъстващите и си мие ръцете.

Исус носи кръста на Голгота

Войниците дават кръста на Исус, който трябва да го носи от града до Голгота. Исус продължава да бъде бичен, докато показва а ретроспекция от пристигането му в Йерусалим, преди пет дни, когато хората го приветстваха.

По-късно Исус пада поради полученото наказание и тежестта на кръста и Мария се приближава и го утешава. Скоро след това Исус отново пада, така че войниците молят един мъж Симон Киринея да му помогне да носи кръста. Тълпата и войниците се подиграват на Исус, който отново пада, а жена се приближава до него и избърсва лицето му с кърпа.

Преди да стигне до Голгота, Исус започва да припада. Симон му пречи да падне отново и му казва, че са близо и че всичко е на път да свърши. С други ретроспекция Вижда се Исус да моли последователите си да обичат враговете си.

Разпятие и смърт на Исус

След като пристигнаха на Голгота, войниците приковаха Исус на кръста и го разпнаха пред Мария, Мария Магдалина, Йоан, Каяфа и останалата част от тълпата, последвала пътуването му. В ретроспекция, Исус споделя хляб със своите ученици и ги моли да се обичат и им казва: „Аз съм Пътят, Истината и Животът”.

Гесмас, престъпник, разпнат до Исус, му крещи, за да се спаси и да покаже, че е този, за когото се представя. Друг осъден човек обаче, Димас, потвърждава, че и двамата заслужават това наказание, и че Исус е невинен. Тогава Димас моли Исус да си спомни за него, когато достигне царството си, на което Исус отговаря: „Казвам ви, точно този ден ще бъдете с мен в рая“.

По-късно умиращ Исус поглежда към небето и пита Бог защо го е изоставил. Накрая Исус казва: „Отче, в твоите ръце предавам духа си“.

Исус издишва последния си дъх и капка пада от небето, докато се проявява земетресение. Някои войници гарантират, че разпнатият е убит, а други бягат.

Междувременно в храма в Йерусалим завесата на sancta sanctorum той е разделен на две, което сигнализира за изпълнението на пророчеството за Месията. Каяфа и другите свещеници плачат, когато видят какво се е случило.

Някъде неуточнено Сатана крещи в отчаяние, че е победен.

Гробница и възкресение на Исус

Войниците спускат тялото на Исус от кръста и премахват трънения венец. Мария го взема на ръце и го целува по лицето. Хуан и Мария Магдалена го придружават и всички мълчат.

Известно време по-късно се отваря изходът от гроба, в който се намира тялото на Исус. Светлината влиза и осветява наметалото, покрило Исус на пиедестал. Накрая се наблюдава гол Исус, с белезите на ноктите в ръцете си, който отива към изхода на гробницата.

Филмов анализ

„Страстите Христови“ е визуално добре направен филм, както и доста противоречив и донякъде ограничен на повествователно ниво. Един от големите проблеми на филма е, че действието се фокусира главно върху физическото наказание, което Исус получава, и малко върху последиците от неговата жертва в рамките на предлагания контекст. С други думи, филмът не установява защо е необходимо Исус да бъде съден и разпнат.

Общо взето, Страст Христова тя съдържа ключов момент в живота на много важна фигура в християнската религиозна традиция. Въпреки това, Мел Гибсън представя много описателна визия за страстта, фокусирана повече върху представянето на събития, отколкото върху разказването на история.

На по-специфично ниво поне две взаимосвързани теми функционират като двигатели на действие във филма: любовта и жертвата на Исус и жестокостта, на която той беше готов мечка.

Любовта и жертвата на Исус

Една от най-важните теми на Страст Христова това е жертвата като един от най-големите прояви на любов към ближния. Мел Гибсън използва Евангелията, за да изрази тази идея. Например, в една сцена Исус казва на своите ученици, че „няма по-голяма любов към човека от това да положи живота си за приятелите си“ (Йоан 15:13).

По същия начин, когато Исус е на път да пристигне на Голгота с кръста зад себе си, в ретроспекция цитати от Евангелието от Матей (5, 43-46):

„Чували сте, че се казва, че трябва да обичаме тези, които ни обичат и мразят враговете ни. Но аз ви казвам: Обичайте враговете си и се молете за тези, които ви съдят, защото ако обичате само тези, които ви обичат, каква награда има?

Посланието е ясно: трябва да обичаме дори тези, които ни причиняват вреда. Тази любов и любовта, която той открива в Бог, е това, което позволява на Исус да придобие силата, от която се нуждае, за да изпълни задачата си.

Сурова визия на страстта

Страст Христова прекарва по-голямата част от продължителността си в портрет на последните, мъчителни и брутални моменти от живота на Исус. По принцип това, което Мел Гибсън търси, е да покаже суровостта на ситуацията, като избягва да третира темата за жертвата на Исус по мек начин, както в много други художествени интерпретации. Целта му е ясна: да покаже всички възможни подробности за жертвата на Исус.

По този начин Исус никога не почива, след като бъде заловен от стражите на храма в Йерусалим, поне до момента на смъртта си на кръста. Желанието да се развие по-голямата част от филма след физическото наказание, на което е подложен характерът на Исус, отслабва развитието на много от другите герои.

Освен това в някои моменти наблюдението на наказанието, което Исус търпи, става малко трудно. The горе (кръв) се използва като още един герой в историята, въпреки че изглежда няма оправдание за предлаганото количество кръв и страдание, поне в рамките на разказа на филм.

Основни влияния

Не е изненада Страст Христова имат за основна основа библейските текстове, по-специално четирите евангелия. Въпреки това, Мел Гибсън използва и небиблейски ресурси, за да изгради света и героите на филма.

Болезнената страст на нашия Господ Исус Христос

Едно от най-големите влияния на Страст Христова се среща в разказа за различни видения на монахинята августинка Ана Каталина Емерик (1774-1824), преписана от писателя и поета Клеменс Брентано (1778-1842), описана в книгата Болезнената страст на нашия Господ Исус Христос.

Мел Гибсън използва Болезнената страст по време на филма да конструира различни сцени и действия на различни герои. Например във филма, когато се явява пред Исус в градината на Гетсимания, Сатана го разпитва:

„Наистина ли мислите, че един човек може да понесе тежестта на всички грехове? Никой мъж не може да носи това тегло. Казвам ти. Прекалено е тежък. Спасяването на душите им има много висока цена. Никой мъж. Никога. "

Във виденията си Емерик споменава, че Сатана се радвал, виждайки как Исус страда и се опитва да го измъчва, казвайки: „Искаш ли да поемеш този грях и върху себе си? Готови ли сте да понесете наказанието им? Готови ли сте да понесете всички тези грехове? "

Друг пример за влиянието на Болезнената страст във филма се наблюдава във връзката между Понтий Пилатос и съпругата му Клавдия Прокула. В Евангелията само Евангелието от Матей (27:19) прави кратко споменаване на Клавдия Прокула. Според виденията на Емерик Клавдия моли Понтий Пилат да освободи Исус и да не го осъжда, на което Пилат се съгласява, обещавайки, че той ще обяви Исус за невинен. Това се случва и във филма, където и двамата герои показват ясно съпричастност към Исус.

Станции на Via Dolorosa

Позовавайки се на последните часове от живота на Исус, по-голямата част от историята, представена в Страст Христова Провежда се през няколко станции, които съставляват Via Dolorosa. Този път, разположен по улиците на Йерусалим, е съставен от поредица от канонични разкази и Апокрифи за процеса, осъждането, смъртта и възкресението на Исус в различни части на град Йерусалим.

Във филма са представени сцени от техните станции, от момента, в който Исус е бил пред Понтий Пилат, за да бъде съден, до погребението му. Сред най-важните станции са тези, които представляват бичуването на Исус и Кръстните пътеки или Кръстния път.

Четвъртата, петата и шестата станция на Via Dolorosa се използват във филма като контраст между омразата или неприязънта, които тълпата изпитва към Исус, с любовта и съпричастността на някои знаци. По време на тези станции Исус среща майка си Мария, Симон от Киринея, която му помага да носи кръста, и Вероника, млада майка, която почиства лицето си.

Кинематография и визуален език

На ниво кинематография задачата е изпълнена от опитния американски оператор Калеб Дешанел, който е работил като оператор в Патриотът (2000), филм, в който Мел Гибсън има водеща роля като актьор. Работата на Дешанел му донесе номинация за Оскар в категорията за най-добра операторска работа.

Стилът, използван от Мел Гибсън и Дешанел през Страст Христова той избира за визуализация на средата, която се представя за реалистична или натуралистична. В същото време се използват много бавни последователности, които според режисьора имат за цел да създадат образи и действия, които изглеждат като нещо извън картините.

Една от основните цели беше да се представи бичуването на Исус по груб начин, който рядко се показва в художествени произведения. Самият Дешанел, в интервю за Американският кинематограф (Американският кинематографист) коментира, че религиозното изкуство обикновено се ограничава до показването на бичура Исус по много „чист“ начин.

Художници, които вдъхновяват езика и визуалния стил на филма, включват Караваджо (1571-1610), Теодор Жерико (1791-1824) и Микеланджело (1475-1564).

В случая с художниците Караваджо и Жерико, Дешанел е вдъхновен от стила, който са използвали в своите картини, по отношение на осветлението и композицията. Например, в сцените, които се случват през нощта, използваното осветление се основава на светодиодната техника на тези художници.

Този избор не се основаваше толкова на копиране на определено произведение, а на възпроизвеждане на характеристиките, които картините на тези художници разкриват, особено в израженията на лицето на героите. По този начин ще бъде изграден контраст между наказанието, което Исус търпи, и това, което се наблюдава в лицето на преките свидетели.

Що се отнася до Микеланджело, известната творба La Pietà (La Piedad) се използва като ориентир в една от сцените, когато Мария държи тялото на Исус на ръце.

Научете повече за Страстта на Христос в изкуството: произведения и значения.

Използвани основни равнини и осветление

Когато се режисира филм, както човекът, който отговаря за общата режисура, така и този, който прави кинематографията, правят избор, предназначен да съобщи това, което иска да каже във всеки кадър.

Мел Гибсън и Дешанел избират предимно използването на близки и близки планове, се стреми да изолира героите с намерението да установи интимни отношения с публика. Общите и средните кадри се използват в по-малка степен и с намерение да контекстуализират действието.

Не е случайно, че повечето лещи, използвани за заснемане на изображения, са били над 40 мм (дори достигащи 600 мм) в анаморфен формат, които се използват широко за рамкиране на портрети поради ниското им ниво на изкривяване на пропорциите на обекти.

Трябва да се отбележи, че Мел Гибсън избира да „показва“, а не „разказва“. Повечето от това, което се случва, се наблюдават в действие и героите рядко казват на публиката какво се случва. Именно визуалният език, равнините, кадрите и ъглите са тези, които коментират действието.

В раздела за осветление филмът се опитва да поддържа естествено или реалистично ниво, с намерението публиката да чувства, че наблюдава истинско, квазидокументално събитие. Например в сцените, в които Исус е бичуван, носи кръста и е разпнат, Дешанел избира като не се използват дифузори, така че светлината създава силно дефинирани сенки, както естествено се случва по време на ден.

В случай че ретроспекции на Исус, тоновете обикновено са топли, а светлината е мека. Това кара публиката да осъзнае, че, от една страна, това е спомен или събитие, което се е случило в миналото и, от друга страна, показва характера на Исус като същество благороден и спокоен.

В сцените, които се случват през нощта на открито, се използват сини тонове с помощта на електрическо осветление. Самият Дешанел казва за това, че „никога не е използвано толкова много светлина, за да се създаде толкова много тъмнина“.

Както осветлението, така и използването на къси снимки, както и фактът, че те използват езици от онова време, са примери за нивото на потапяне, което Мел Гибсън и Дешанел се стремяха да постигнат.

Основните герои

Исус от Назарет

Филмът представя характера на Исус както божествен, така и човешки. Режисьорът не изгражда идеализация на Исус като стоическа или неизменна фигура. Напротив, показва го като човек, който страда от болка, духовна и физическа от първата сцена на филма, изпълнен с голяма любов към своите ближни.

Благодарение на изпълнението на Джим Кавиезел, който е в състояние да изрази много емоции просто от Чрез неговия поглед тази интерпретация на Исус показва на езика на тялото му множество емоции. Възможно е да наблюдавате болката, радостта и тъгата относно това каква отговорност трябва да поеме той, тъй като Месията предполага. Исус се усмихва, плаче, моли Бога за сила, прегръща майка си и целува челото й, разстроен е, страда, споделя с учениците си, конфронтира се без страх с тези, които го обвиняват, наред с много други нещата.

Филмът не показва пасивен Исус, който е на милостта на това, което правят за него. Бичът, който страда, е препятствието, което трябва да премине като герой на историята, без да се отказва и преодолява изкушението да избегне наказанието.

В този случай способността да понасяш не само греховете на света, но и това наказание, се дължи отчасти на божествеността. характера на Исус и идеята за голямата любов, която той изпитва към човечеството, която режисьорът предлага със своята история и Действия.

Исус не иска страдание, но е готов да го понесе и знае какво означава. Ето как триумфира героят на филма.

Сатана

Фигурата на Сатана е на андрогинно същество, със студен поглед, със заплашителен и твърд израз, който предизвиква въздействие всеки път, когато е представен на екрана. Сред неговите атрибути е това да бъде манипулативен и да има способността да влияе до известна степен на действията на други герои.

Визуалният избор на Сатана, представен с известна естетическа "красота", беше умишлен от страна на режисьора. За Мел Гибсън традиционният начин, по който Сатана е представен, като цяло в изкуството, не е начинът, по който той смята, че се проявява в света. Ето защо, според Гибсън, персонажът е проектиран във филма да представя по-скоро привлекателно и симетрично същество, отколкото някакво рогато чудовище.

Този герой е изигран от италианската актриса Розалинда Челентано, която, както направи Джим Кавиезел с Исус, предлага дълбочина в него чрез погледа си. В повечето от своите намеси Сатана изглежда контролира очевидно своите жестове движейки се сред развълнуваната тълпа и измъчвайки няколко от знаци.

Мария, майка на Исус

Мария е представена от Емилия-Мая-Нинел Моргенштерн. Във филма Мария, майка на Исус, е герой, който улавя част от чувствителността и любовта, които изглежда липсват в света на филма. Освен това, въпреки ситуацията, в която се намира, характерът на Мария не е жертва.

Мел Гибсън се опитва с този герой, който публиката идентифицира с вътрешна болка, различна от тази, която Исус страда. Режисьорът използва архетипа на майчината любов, за да противодейства на омразата, проявена от други герои. За Мария на кръста е не само спасителят на човечеството, но той е и неин син.

Понтий Пилат и Клавдия Прокула

Понтий Пилат, представляван от Христо Наумов Шопов, е римският прокуратор в Йерусалим, известен с епизода, в който си мие ръцете, след като осъжда Исус да бъде разпнат. Този герой е в средата на вътрешна битка, тъй като той смята Исус за невинен, но се страхува за собствената си ситуация, предвид възможните последици от това да не го осъди.

Голяма част от мотивацията на Пилат обаче се проявява в неприязънта му към първосвещениците, поне по начина, по който е изобразен във филма. На няколко пъти Пилат и Каяфа се сблъскват по въпроса за властта и решението да освободят или осъдят Исус.

Съпругата му Клавдия Прокула се опитва да убеди Пилат да не осъжда Исус поради виденията, които е имала за него. Веднъж тя успява да взаимодейства за кратко с Мария, показвайки й своята съпричастност към случилото се.

Каяфа, първосвещеникът

Матия Сбрагия представлява Каяфа. Заедно със Сатана, Каяфа, първосвещеникът на храма в Йерусалим, е един от антагонистите на филма. Каяфа иска да види Исус да бъде убит заради богохулство и да води другите свещеници и тълпата като цяло в стремежа им да постигнат тази цел. Този герой е един от най-едномерните във филма. Единственото му намерение е да сложи край на Исус и не се знае много друго за него.

Основни противоречия относно Христовата страст

Използване на прекомерно графично насилие

Може би най-големият спор около Lстрастта на Христос това е количеството насилие, кръв и грубост, което филмът показва. Това доведе до класифицирането му като неподходящо за непълнолетни в много страни. Например беше оценено с „R“ в САЩ, „C“ в Мексико и „+18“ в Испания.

Мел Гибсън губи малко време, преди да демонстрира бруталността, с която персонажът трябва да се изправи. По това време режисьорът потвърди, че филмът не предлага безвъзмездно насилие и че е начин да се покаже какво Исус трябваше да се случи, което според него почти никога не е илюстрирано, когато историята за страстта на Исус Христос се разказва по различен начин медии.

Само бичуването на Исус трае почти 15 минути. Към това се добавя и побоят, който е претърпял, откакто е заловен, и цялото му преминаване през Via Dolorosa, до разпъването му.

Въпреки това, в разказа на филма няма причина, която да определя дали характерът на Исус заслужава вида физическо наказание, което търпи. По тази причина много критици оцениха филма като „изтезание порно”, Стил, характерен за хорър киното.

Възможни признаци на антисемитизъм

Страст Христова се забърка в друг спор за начина, по който Мел Гибсън изобразява евреите във филма. С прости думи, антисемитизмът се отнася до враждебно отношение и дискриминация срещу евреите, основано на предразсъдъци и стереотипи.

Филмът привлича огромното мнозинство от героите на юдейския народ като тълпа, която вие искате само да видите как Исус страда и умира, защото чувства, че това застрашава вашите вярвания и / или сила политико-религиозен.

В конкретния случай на религиозни лидери еврейските първосвещеници искат да видят Исус унизен и разпнат, без да искат да преговарят за средата.

Например, в една сцена Каяфа директно предизвиква Пилат и твърди, че освобождаването на човек, който се нарича цар, обижда Цезар, гневно настоявайки за разпятието на Исус.

За разлика от това, дори ако римските войници са герои, които също се радват да наказват Исус, лидерите и представителите на Рим, които имат контакт с Исус, са представени като персонажи с емпатия и конфликт вътрешен

Някои любопитства на филма „Страстите Христови“

• Страст Христова това е най-касовият филм „R“ (от пълнолетие) за всички времена в Съединените щати, на обща стойност 370.782.930 милиона долара.
• Има версия прережете (редактиран) на филма, с около пет минути по-малко, стартиран преди спора за размера на графичното насилие, който оригиналната версия има. Тази версия обаче не беше много успешна.
• Също така филмът е каталогизиран от списанието Развлечения седмично през 2006 г. като най-противоречивият филм за всички времена.
• Решението на Мел Гибсън да избере актриса, която да играе Сатана, се основава на показването на Сатана "привлекателен" (примамлив) и андрогинен, отдалечаващ се от образа на традиционното рогато чудовище.
• На Страст Христова, Мел Гибсън избра да използва латински и арамейски като езици, които се говорят от повечето герои, за да увеличи потапянето и автентичността на филма на публиката.

Относно Мел Гибсън

Мел Колмчил Джерард Гибсън е американски актьор и режисьор, роден през 1956 година. Като актьор Мел Гибсън е част от много популярни екшън франшизи, особено през 80-те и 90-те години, включително сериала Луд макс Y. Смъртоносно оръжие (Смъртоносно оръжие).

По отношение на кариерата си на режисьор, Мел Гибсън се характеризира с разказване на истории с епичен нюанс, базиран на реални събития или с известна степен на историчност. Артистично филмите му възнамеряват визуално да се контекстуализират с известна вярност, отхвърляйки ненужните декоративни елементи.

Сред най-известните му филми като режисьор са Смело сърце (Смело сърце), Апокалипто, Било за ножовка (На мъж) и разбира се, Страстите Христови (Страст Христова).

Информационен лист

• Година: 2004
• Посока: Мел Гибсън
• Основен състав: Джим Кавиезел (Исус), Мая Моргенштерн (Мери), Христо Шопов (Понтий Пилат), Матия Сбрагия (Каяфа), Розалинда Челентано (Сатана), Моника Белучи (Мария Магдалена), Лука Лионело (Юда Искариот)
• Сценарий: Бенедикт Фицджералд и Мел Гибсън
• Производство: Брус Дейви, Мел Гибсън, Стивън Маквейти и Енцо Систи
• Музика: Джон Дебни
• Кинематография: Калеб Дешанел
• Издание: Джон Райт, Стив Миркович (изрязана версия)