Георг Вилхелм Фридрих Хегел: биография на този философ

Георг Вилхелм Фридрих Хегел е немски философ, считан за един от големите представители на идеализма в Германия.

Неговата работа, подобно на тази на други немски философи от онова време като Имануел Кант, оказва голямо влияние тежест в мисълта, както в германската страна, така и в останалата част от Европа, още през 18 век и XIX. Нека видим неговата история през това биография на Георг Хегел в резюме.

• Свързана статия: "По какво си приличат психологията и философията?"

Биография на Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Георг Вилхелм Фридрих Хегел, по-известен просто като Хегел, Той е роден в семейство на дребната буржоазия на 27 август 1770 г. в Щутгарт., Прусия, днешна Германия.

Хегел получава обучение в протестантска семинария в град Тюбинген, където среща Фридрих Шелинг и Фридрих Хьолдерлин като състуденти. По-късно той ще учи в университета и през 1793 г. ще получи докторска степен.

Оттогава той отива да работи като частен учител в Берн и по-късно във Франкфурт. По това време, още млад и без още да е набелязал характера на своята философска мисъл, той пише откъслечно.

Текстовете, произлезли от този период, ще бъдат публикувани много по-късно, през 1907 г., под името „Младежки теологични писания“. Най-забележителните от тези текстове са Скечове за религията и любовта, Животът на Исус, Позитивността на християнската религия, Духът на християнството и неговата съдба и Републикански фрагменти.

Пътува през кралство Прусия

През 1801 г. той се премества в Йена по молба и покана на неговия колега Шелинг, който по това време се е превърнал в най-важния културен център на цялата немска култура. В Йена той преподава до 1807 г., но поради окупацията на Наполеон, Той беше принуден да избяга и година по-късно се озова в Нюрнберг, където ще служи като ректор и учител по философия в своята гимназия (немска гимназия).

Последните десетилетия

Педагогическата му дейност в Нюрнберг е обобщена под заглавието „Философска пропедевтика“. Въпреки това, въпреки че се интересува от педагогика, Хегел се съсредоточава върху най-великото си произведение, the наука за логиката, публикуван в три тома между 1812 и 1816 г.

По-късно той ще бъде поканен да работи в университета в Хайделберг, за да може да преподава философия.. Там той ще публикува пълното си изложение на своята философска система в „Енциклопедия на философските науки“ (1817).

От 1818 г. до датата на смъртта си Георг Вилхелм Фридрих Хегел ще преподава в град Берлин, където известният Йохан Готлиб Фихте е заемал своята професорска длъжност. Последната му велика работа, Философия на правото, е публикувана през 1821 г. Умира на 14 ноември 1831 г. поради епидемия от холера. Той беше на 61 години.

• Може да се интересувате: "Имануел Кант: биография на този важен немски философ"

Хегел и краят на Стария режим

Георг Хегел стана свидетел на историческа промяна, тъй като видя как старият режим, не особено либертариански и цензурен по отношение на критиките на установената власт, се колебае.

В началото на Френската революция Хегел, вдъхновен от един от най-големите просветители Жан-Жак Русо, смята идеята за гръцкия полис за правдоподобна. Тоест вярата, че градовете могат да се превърнат в суверенни държави като модел на хармонично общество, с патриотичен дух и популярна религия, не догматичен.

В началото си Хегел, като човек, живял в средата на периода на Просвещението, се застъпи за освобождението на човечеството от миналото, в което е имало потисничество, както политически, като Римската империя или средновековни държави, така и религиозни, представени в идеята за християнството.

Въпреки това, След като Френската революция приключи и Наполеон дойде на власт, Хегел промени решението си.. Виждайки, че може би този идеал за създаване на малки държави не е правдоподобен, защото рано или късно някой тиранин, на идеала всеки, който в крайна сметка би се опитал да установи своя империя, разби това вярване, че може да достигне общество от държави идеални независими. Ето защо още в Йена и Франкфурт той заема по-реалистично отношение към политиката и християнството.

Не че е бил яростен враг на Наполеон, напротив. Той изпитваше голямо възхищение от работата си, тъй като току-що беше унищожил старите и безполезни отпадъци на феодализъм, в допълнение към потенциала, който с течение на времето ще се превърне в модерната икономика политика. Това му дава доста оптимистична представа за развитието на буржоазното чувство на обществото на неговото време., като се има предвид, че той изживяваше началото на нов исторически етап.

Но въпреки че е критичен към феодализма и дори е писал за републиканизма, през 1815 г. Хегел е в полза на пруската монархия. Въпреки че все още беше режим, основан на средновековната идея, че властта трябва да се наследява, неизбран, той смята идеалите на семейство Хоенцолерн за разумни и автентични свобода. Именно тогава Хегел преминава към концепцията, че философията, вместо да има мисията да обявява и подготвя нова ера, трябва да се превърне в признаване на положителността на настоящето.

Феноменология на духа

Това е едно от най-известните произведения на Хегел и това Тя е разделена на шест части: съвест, самосъзнание, разум, дух, религия и абсолютно знание..

В раздела за съзнанието Хегел критикува различни форми на реализъм, в допълнение към оправдаването на конститутивната функция на мисълта в лицето на обективността. В самосъзнанието говори за идентичността на противоположностите, като „Аз-субект” и „Аз-обект”. Те наистина са за едно и също „Аз“, но дублирани и, очевидно, разглеждани като нещо противоположно едно на друго.

В духовната част той говори за времена, които са били решаващи за западната история и мисъл, започвайки от древния свят, тоест Гърция и Рим, достигайки до това, което за него беше съвременната революция Френски. По пътя той се обръща към феодализма и монархическия абсолютизъм които са послужили като семена за избухването на буржоазните революции на своето време.

Когато говори за религията, той посочва, че християнството е послужило като вяра, която се е опитал да изрази. изискването за помирение между божественото и човешкото, чрез догмата за Богочовека, т.е. Исус.

Философия на природата

В езика на Хегел думата идея се отнася до съвкупността от рационални категории.. В реалния свят идеята е фрагментирана в инциденти. Но когато говорим за реално, трябва да правим разлика между природа и дух.

Духът е представен от човешкото същество и неговите дейности и е субектът, който е способен да осъзнае себе си като абсолют. Духът е по-висш от природата, твърдение, срещу което Хегел се противопоставя материализъм, а също и романтични описания на природата, силно вдъхновени от вярвания пантеисти.

Хегел отхвърля емпиризма и механизма, и има много преувеличен възглед за духа, дотолкова, че достига дори до анимистични перспективи. За него в природата елементите са били подредени в последователни степени, преминавайки от механичното, през физическото и достигайки до организмите, с по-голяма или по-малка сложност.

Философия на духа

Със своята философия на духа той доразвива по-дълбоко идеите за абсолюта и идеята. За Хегел духът се проявява в три фази: субективен дух, обективен дух и абсолютен дух.

1. субективен дух

Субективният дух съответства на индивидуалната душа. Излизайки от природата, това е това, което би се разбирало като индивид, самият човек. Еволюционният процес на идеята за субективния дух протича в три фази: антропология, феноменология и психология.

В антропологията субективният дух се наблюдава в неговото начало, в неговото възникване от естествения свят, свързвайки се с тялото. Тази идея се споделя от древните гърци, особено когато се говори за чувствителната душа. Феноменологията съответства на стъпката, в която субективният дух осъзнава себе си. Има идентичност. Във фазата на психологията духът придобива разум, въображение, интуиция и други вътрешни процеси. Това кара духа да достигне по-високо ниво: това е свободният дух.

2. Обективният дух

При достигане на последната степен на субективност духът се разширява. Проявява се в произведения, които други хора могат да видят, схванат, почувстват.. Тя се проявява чрез понятия като право, морал и етика. Установени са закони, които позволяват свободното съществуване и равенството на духовете в един и същи свят, съставлявайки правните основи на едно общество.

3. Абсолютният дух

Абсолютният дух е единството на характеристиките на субективното и обективното. Този дух преминава през три етапа на висша субективност или обективност: изкуство, религия и философия.

Изкуството, което би било обективно проявление, макар и субективно основано, е представяне на идеала за това, което е красиво. Това е начинът, по който духът се проявява към другите., раждайки всички видове изкуство, които, макар и обективно намиращи се в реалния свят, всяко едно му дава свободна интерпретация.

Според Хегел религията се възприема като нещо рационалистично, и обяснява, че тя се е проявявала през цялата история през три етапа. В източните религии те се подхранват от концепции, които се отнасят до безкрайното; В класическа Гърция и Рим се споменава крайното. И накрая, в християнската визия има синтез между източната и гръко-римската визия.

Философията е окончателното стъпало на абсолютния дух, достигайки своето пълно състояние. Интуицията за абсолютния дух в изкуството и представянето му в религията е надмината от философията. Духът се самоосъзнава чрез философията.