Юнгианска психотерапия: между символичното и въображението

Човек не достига до просветление, като фантазира за светлината, а като осъзнае тъмнината

-Карл Юнг

Вътре в различното психоаналитични училища Y. психотерапевтичен възникнали от подходите на Зигмунд Фройд, и които понякога се включват под термина дълбока психология (психоанализа, индивидуална психология на Адлер и юнгианска аналитична психология) предпоставката за съществуването на психически субстрат, съдържащ несъзнателни фактори, които обуславят и определят начините на мислене, чувство и действие на индивидите.

Несъзнаваното: потиснати желания и колективни модели

За фройдистката психоанализа, несъзнаваното то е конгломерат от фантазии и желания, които са потиснати от индивида в процеса на адаптиране към социалната среда. Следователно той се отнася до съдържание, свързано с личната история на индивида, придаващо специално значение на паметта да се свърже с родителските фигури.

Швейцарският психиатър Карл Юнг, създател на аналитична психология, е отчасти съгласен с това предположение, но твърди, че в допълнение към биографичното съдържание,

в несъзнаваното също е възможно да се идентифицират елементи, които са част от филогенетичната история на човечеството. Тогава той предлага, че освен личното несъзнавано, съществува и колективно несъзнавано, съставено от прототипи на преживявания и поведения, споделени от всички човешки същества като вид.

Архетипи в колективното несъзнавано

Тези модели на поведение към които Юнг нарича архетипи, са тясно свързани с инстинктите, доколкото те действат като стимули, които ни принуждават да изпълняваме определени поведения и насърчаваме реакциите типични ситуации при различни обстоятелства в живота ни (освобождаване от родителите, създаване на семейство, създаване на спускане, търсене на поминък, присвояване на територия, участие в колектива, трансформиране на обществения ред, смърт).

За разлика от инстинктите, които са задвижвания с относително затворена и конкретна верига за реализация, архетипите се държат открито и символично; Неизпълнението му обаче също е източник на дискомфорт и разочарование.

Юнг предполага, че е възможно да се направи извод за съществуването на архетипи от техните проявления, един от които са изображения и структури типична драматика, която е възможно да се намери, с различни културни костюми, в митологични и фантастични разкази на различни места и епохи.

Митовете ни показват как човечеството се е сблъсквало с различни критични ситуации и въпреки че някои от тях са се сблъсквали хиляди години, те продължават да резонират и да оказват влияние върху психиката ни като предизвикателствата, за които намекват, че ни следват придружаващ.

Юнг подчертава, че не е възможно много пъти да се създава пряк или косвен контакт между хората, за да се обяснят структурните прилики на митовете. Също така е от значение, че тези типични драми и персонажи също възникват спонтанно в заблуди и халюцинации. психотични, както и при променени състояния на съзнанието като ефект на медитативни практики или чрез поглъщане на вещества психеделичен. Някои мечти чието съдържание не може да бъде свързано с биографични аспекти, те също могат да бъдат израз на архетипни изображения.

Архетипът на слънчевия герой

Фройд и Юнг не само се дистанцираха от различните си схващания относно несъзнаваното, но също така за възгледите му за същността на фундаменталната енергия, която движи хората: либидо.

Както е добре известно, според Фройд либидото има сексуален характер, докато за Юнг сексуалното е само една от проявите на много по-широка и обхващаща жизнена енергия. Юнг описва либидото тогава като творческа енергия, която е произходът и двигателят на Вселената. Тази енергия се проявява в хората като копнеж за трансцендентност, за изпълнение, за разширяване на съзнанието. Юнг установи, че този процес на проявление и разгръщане на жизнената енергия се проявява митично чрез архетипа на слънчевия герой. Този архетип, който е прототип на много древни и съвременни истории, в които се разказва за трансформацията на героя (Одисеята, Междузвездни войни, Властелинът на пръстените)

Чрез поредица от пътешествия и приключения (пътуване, битка със змея, слизане в ада, смърт, прераждане) и среща и конфронтация с други архетипи (сянка, анимус анима, стар мъдрец, великата майка) героят влиза във връзка със силите на подземният свят (в безсъзнание), намира търсеното съкровище и се връща на мястото си на произход, за да сподели „светлината“, мъдростта със своите хора.

Юнг предлага да се разбере тази митична структура, като проекция на психически процес на трансформация и еволюция, към който са призовани всички човешки същества. Всяка човешка душа е принудена да се изправи срещу редица обстоятелства, които я карат да прояви своето призвание, своето специално призвание, своя уникален принос към колектива, към света. Тя се проявява като копнеж за знание, за усъвършенстване, за цялостност. Аз наричам този еволюционен път процес на индивидуализация и той също се счита за символ на постепенна трансформация на егото в неговата конфронтация и адаптиране към силите на несъзнаваното и света външен.

Ефективни комплекси

Архетипите са хуманизирани в индивиди от това, което Юнг нарича лични афективни комплекси. Комплекси, освен че са проникнати от архетипи, те се подхранват от личния ни опит. Те могат да се разглеждат като набор от образи и представи, емоционално заредени, около обща тема (връзка с бащата или майката, сила, еротика и др.)

Различните обстоятелства от нашето съзвездие, тоест правят определен комплекс по-подходящ. A съзвездие комплекс той променя нашето възприятие и съзнателна воля, оцветявайки го със следите на съответните архетипи, добавени към предишни преживявания по отношение на същата тема. Древни демонични владения и множество личностни разстройства те са изрази на силно съзвездие комплекси. В тези случаи те се държат като масивни нашествия на несъзнаваното, които потискат и отменят функциите на егото и съзнанието.

Комплексите се изразяват в нашата психика като пориви, нужди, гледни точки, емоционални реакции, чувство на непропорционално възхищение или презрение, натрапчиви идеи. Те имат способността да се персонифицират в нашите мечти и да генерират събития и обстоятелства във физическия свят с аналогични значения (соматизации, злополуки, срещи с хора, повторение на завършения тип връзка). Възможността за екстернализация на архетипите и комплексите е в основата на явлението, описано от Юнг като синхронност.

Ефективни комплекси Те се считат за съставни частици на несъзнаваната психика, следователно те не са само част от областта на психопатологията. Те работят така, сякаш домашни любимци живеят в нашата къща, така че ако ги игнорираме или пренебрегнем, по-рано или по-късно ще се окажат срещу нас, причинявайки множество разрушения. Алтернативата е да се свържете с тях, да обърнете внимание на техните нужди, така че с течение на времето и усилия, които получаваме по някакъв начин да ги опитомим, като можем дори да се възползваме от техните ресурси потенциали. Несъзнаваното, независимо дали ни харесва или не, ще действа в нас, така че най-подходящото нещо е да се задълбочим в неговите загадки

Този диалог с нашите комплекси, с нашите вътрешни характери, които, както видяхме, са израз на драмата към осъзнаването на най-дълбокото ни същество изисква разгръщане на символично отношение чрез въображението и творчество.

Въображението и творчеството като диалог с несъзнаваното

Въображението е охулено от рационалистичното и материалистично мислене още от епохата на Просвещението, като смята, че не е полезно да се получат валидни и продуктивни знания. Юнг обаче се присъединява към херметичния и феноменологичния ток, който разпознава царството на въображаемото, което включва митове, мечти и фантазии като елементи, които позволяват достъп до парадоксалната сложност на психиката, до дълбините на човешката природа и преди всичко до онази друга възвишена реалност, която ни обитава и обуславя.

Въображение

Символичното свойство на обединяването и съгласуването на полярностите се разпознава във въображението; да изразява, внушава и предизвиква неуловимото; за цялостен подход към некласифицираните явления чрез концепция и рационалност. Аналитикът Джеймс Хилман предлага въображението като езика на душата.

Имагинерното се проявява спонтанно в сънищата и затова неговата интерпретация е основна част от юнгианската психотерапия. Също възможно е изкуствено да се въведе въображаемото в терапевтичното пространство чрез техниката на активно въображение. Това се състои в предоставянето на възможност да се изразят в съдържанието на несъзнаваното, използвайки способността им да се персонифицират.

След това се предлага да влезем в контакт с нашите вътрешни герои, да слушаме внимателно и стриктно, като си взаимодействаме и разговаряме с тях, сякаш са истински лица.

Начини за подход към несъзнаваното

Нашите вътрешни характери могат да бъдат извикани чрез образа на сън, интензивна емоция, симптом. Всеки от нас има начин, който улеснява тази комуникация. Има хора, които могат да чуят гласове или да възприемат интериорни образи, някои се изразяват чрез движения на тялото в един вид танц. За други е възможен контакт с несъзнаваното чрез автоматично писане, техника, използвана от сюрреалистите.

Юнг разграничава празното фантазиране от активното въображение, подчертавайки това в последното егото заема активно отношение, тоест не пасивно и покорно се съобразява с гласовете и образите на несъзнаваното, но ги извиква. Активното отношение предполага подкрепа и поддържане на напрежение с несъзнаваното, позволявайки това, което той нарича трансцендентна функция, тоест ново раждане, възникване на ново отношение, продукт на това конфронтация.

Трансцендентната функция на психиката е тази, която дава възможност за помирение на очевидно непримирими противоположности. Това е появата на трети елемент или перспектива, която включва и интегрира спорните елементи. Това е процес на конфликт, преговори и временни споразумения.

Техниката на активно въображение често се използва в напреднали етапи на анализ, тъй като изисква структурирано его, което носят напрежението на противоположностите и не се поддават на дисоциация или идентификация с някои от съдържанието на това, което е в безсъзнание.

Юнг подчертава, че да приемаш несъзнаваното сериозно не означава да го приемаш буквално, а по-скоро да го даваш кредит, който ви дава възможност да си сътрудничите със съвестта, вместо да я безпокоите по някакъв начин автоматично. Това сътрудничество на несъзнаваното е свързано с саморегулиращ се принцип на психиката, фундаментална концепция в юнгианската перспектива.

Въображението като фасилитатор на саморегулиращия се механизъм на психиката

Психиката се представя като динамична система от противоположни сили (съзнателно-несъзнавана, прогресия-прогресия на либидото, материя-лого), с присъща тенденция да се поддържа Баланс. Този механизъм за саморегулиране предполага постоянно взаимодействие на компенсацията и допълването между психичните компоненти.

Състоянието на психическото равновесие редовно се променя от стимули от лабилността на вътрешния и външния свят. Тази промяна изисква модификации, насочени към адаптиране към новите изисквания, насърчаване на трансформация в психиката до етапи на нарастваща сложност и всеобхватност. Невротични симптоми (мании, депресия, тревожност, злополуки, соматизации, повтаряне на модели на отношения, самосаботаж) са израз на опит на несъзнателната психика да търси това балансирано състояние по-висок. Опит за повишаване на осведомеността от спънките.

Диалогът с несъзнаваната психика чрез въображение позволява на саморегулиращия се механизъм на психиката да действа, без да е необходимо да се прибягва до симптоматични явления. По някакъв начин се предвиждат събитията и се избягва онова юнгианско изречение, с което „всичко, което не е осъзнато, ще се живее в чужбина като дестинация“.

Саморегулация: един от ключовете за несъзнаваното

Механизмът за саморегулиране на психиката се нарича от анализатора Джеймс Хилман като нашият вътрешен даймон. С тази елинска концепция той възнамерява да намекне тази сила, която ни води през добри и лоши времена, за да изразим нашето призвание, нашето специално призвание. Въображението и творчеството са средство за тълкуване на намигванията на съдбата, знаците на нашия даймон.

Развитието на символичното отношение, което има за цел да популяризира в юнгианската психотерапия чрез въображение, ни позволява да избягаме от тясната буквалност на фактите. Дава ни достъп до парадоксални логики на субалтъра. Свързва ни с дълбоката полисемия на събитията чрез символи, аналогии и съответствия.

Символичното отношение също разширява нашата чувствителност и готовност да реагираме конструктивно на всичко, което ни призовава разнообразието на живота и да се интегрира и съжителства с нашите тъмни аспекти. Диалогът с несъзнаваното ни позволява да станем сътворци на нашата реалност, а не просто роби или жертви на обстоятелства.

Библиографски справки:

• Хилман, Дж. (1998). Кодът на душата. Барселона, Мартинес Рока.
• Юнг, С. G. (1981). Архетипи и колективното несъзнавано. Барселона, Пайдос.
• Jung, C.G (1993) Структура и динамика на психиката. Редакционен Paidós,
• Буенос Айрес.
• Юнг, С. G. (2008). Комплекси и несъзнаваното. Мадрид, Алианс.