Фалоцентризъм: какво е това и какво ни казва за нашето общество

Терминът "фалоцентризъм" се отнася до упражнението за поставяне на фалоса в центъра на обясненията за психическата и сексуалната конституция. Това упражнение присъства в голяма част от западните научни и философски теории и дори е видимо в социалната организация. Като концепция, фалоцентризмът възниква през първата половина на 20 век да се критикуват различни практики и знания, сред които са психоанализата, философията и науката.

По-долу ще видим по-подробно какво е фалоцентризъм, откъде произтича тази концепция и какви са били някои от последиците, които прилагането му е имало.

• Свързана статия: "Видове сексизъм: различните форми на дискриминация"

Фалоцентризъм: фалосът като оригинален символ

Както самият термин показва, фалоцентризмът е тенденцията да се поставя „фалосът“ в центъра на обясненията относно субективната конституция; понятие, което може да се използва като синоним на „пенис“, но това използва се и за обозначаване на символен референт.

Последното идва главно от фройдистката и лаканската психоанализа, но по-късно е възприето и критикувано от някои течения на философията, както и феминистки теории и движения, които претендират за различно разбиране на психиката и на сексуализация.

• Може да се интересувате: "4-те основни клона на антропологията: какви са те и какво изследват"

Предистория и развитие на концепцията

В края на 18 и началото на 19 век, Зигмунд Фройд разработи теория за психосексуалното развитие в който той предложи психическата конституция на субектите да премине през осъзнаването на сексуалната разлика.

Това осъзнаване носи със себе си две възможности: наличието или липсата на ценния обект. Този обект е пенисът и носи със себе си символична стойност който по-късно (в лаканската психоанализа) се пренася и върху други елементи отвъд анатомичната структура.

От детството, който носи пениса, навлиза във фаза на психическо структуриране, основаващо се на заплахата от кастрация (т.е. загуба на фалоса). Напротив, тези, които го нямат, преминават през процес на структуриране, основан главно на тази липса, която поражда конститутивна завист, наречена „завист на пениса“.

По този начин фалосът е в центъра на тази теория за психосексуалното развитие, като смята, че женската психическа конституция е възникнала като отрицание на мъжкото или като допълнение към себе си.

Фалосът, по-късно разбран като символичен референт; и неговият носител, мъжкият субект, по този начин са позиционирани в центъра на обясненията за психическото и сексуалното развитие.

• Свързана статия: "5-те етапа на психосексуалното развитие на Зигмунд Фройд"

Първи критики

Реакциите и противопоставянията на психоаналитичната теория за психосексуалното развитие се появяват както извън, така и в рамките на собствения кръг от ученици на Фройд. Една от тях, Карън Хорни, критикува теорията за завистта на пениса, и твърди, че психическата конституция на жените не е непременно преодолявана от такова негодувание.

като Мелани КлайнХорни твърди, че съществува първична женственост, която не е извод или отрицание на мъжката психосексуална конституция.

Още през 20-те години на миналия век психоаналитикът и по-късно биограф на Зигмунд Фройд, Ърнест Джоунс, пое критиките, които Клайн и Хорни бяха отправили теория за завист на пениса, за да се твърди, че психоаналитичните постулати, направени от мъжете, са били силно натоварени с визия "Фалоцентричен".

Последното беше това, което формално породи концепцията за "фалоцентризъм", и тъй като в началото на Фройдистката психоанализа не прави разлика между фалоса и пениса, терминът се използва изключително да говорим за овластяване на мъжете.

Едва до лаканската психоаналитична теория "фалосът" престава да кореспондира задължително с анатомична структура и продължава да обозначава това, което е в центъра на обекта на желанието на всеки предмет.

Десетилетия по-късно последният беше възприет и критикуван от философи и феминистки, тъй като поддържаше примат на фалоса като произход и център на властта, психиката и сексуалността в различни мащаби.

Фалоцентризъм и фалогоцентризъм

Видяхме, че терминът "фалоцентризъм" се отнася система от властови отношения които популяризират и увековечават фалоса като трансцендентален символ на овластяването (Makaryk, 1995).

Част от последната стана популярна през втората половина на 20-ти век, когато философът Жак Дерида я използва в една от най-представителните критики на съвремието.

Според Galvic (2010) Дерида твърди, че тъй като исторически писането е установено като добавка или аксесоар на речта (на логотипи), жените са определени като добавки или аксесоари на мъже.

Оттам той установява паралел между логоцентризма и фалоцентризма и генерира термина „фалогоцентризъм“, който се отнася до солидарността на двата процеса; или по-скоро, той държи това това са неразделни явления.

По този начин фалогоцентризмът осигурява както бинарната и йерархична опозиция мъж / жена, така и „Мъжки ред“ или поне предупреждава, че подобно противопоставяне може да доведе до изключване (Glavic, 2010).

Перспективата на феминизма

Започвайки през втората половина на 20-ти век, феминистките движения критикуват как психоанализата и по-късно някои научни теории се организират около идеята за човека като „а всичко ". Част от тези критики зае важна част от теоретичното развитие на Дерида.

Например, Makaryk (1995) ни казва, че фалоцентризмът е поддържал система от отношения на власт, която включва това, което е Дерида нарече "главните разкази на западния дискурс": класиката на философията, науката, историята и религия.

В тези разкази фалосът е справка за единство, авторитет, традиция, ред и свързани ценности. Поради тази причина голяма част от феминистката критика, особено англо-американската, има тенденция да свързва фалоцентризма с патриархата, посочвайки, че често най-овластените хора са именно мъжките сексуални субекти.

Въпреки това и от различни гледни точки, например при деколониалните подходи, тези последни дебати се насочиха към критики в самия феминизъм.

Библиографски справки:

• Макарик, И. (1995). Енциклопедия на съвременната теория на литературата. Университет на Торонто Прес: Канада.
• Ърнест Джоунс (S / A). Институт по психоанализа, Британско психоаналитично общество. Посетен на 27 август 2018. Наличен в http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фалоцентризъм (2018). Уикипедия, Свободната енциклопедия. Посетен на 27 август 2018. Наличен в https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Галвич, К. (2010). Операцията на майката при Жак Дерида: проблеми и възможности за деконструкция на женското. Дисертация за придобиване на магистърска степен по философия със споменаване в аксиологията и политическата философия. Чилийски университет.
• Бенингтън, Г. и Дерида, Дж. (1994). Жак Дерида, Мадрид: Стол.
• Южно от всичко (2013). За известен феминизъм на деконструкцията. Бележки към понятието фалогоцентризъм. Мултидисциплинарно списание за джендър изследвания. Посетен на 27 август 2018. Наличен в http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. и Staudinger, E. (2009). (Скрито) Малцинства: език и етническа идентичност между Централна Европа и Балканите. LIT Verlag: Германия.
• Сурмани, Ф. (2013). Критика на предполагаемия фалоцентризъм на психоанализата. Дебатът с теориите за пола и странните теории. V Международен конгрес за изследователска и професионална практика в психологията XX Изследователска конференция Девета среща на изследователите по психология на МЕРКОСУР. Факултет по психология-Университет в Буенос Айрес, Буенос Айрес.
• Перети, К. (1989). Интервю с Жак Дерида. Политика и общество, 3: 101-106.