„Демонът“ или творческият импулс, концепция на Карл Юнг

Животът е непрекъснат поток от решения, някои с незначителни последици, като например дрехите, които да се носят всеки ден, или чинията на меню; Y. други, които могат да променят смисъла на нашето съществуване, Какво избор на кариера, партньор, държава на пребиваване, има или няма дете.

Понякога дори най-малките решения могат да бъдат източник на безпокойство за много хора.

Избор и обстоятелства

Когато вземаме решение, може да сме загрижени за това етични последици свързани или какво хората могат да мислят за нас, ако извършим определено действие, удовлетворенията или отговорностите, които ги заобикалят. Много пъти също това, което дори може да ни измъчва, е да мислим, че опцията, която не приемаме, е по-добра от тази, която имаме. или че фактът, че решаваме, ни пречи да изберем нещо по-добро, което може да възникне по-късно (партньор, работа, място за живеене). В последния случай поговорката за „по-добра птица в ръка от сто летящи“ е обърната и стоте летящи птици се предпочитат да вземат решение за нещо, често от страх от поемане на ангажименти че това решение предполага.

Освен непрекъснат поток от решения, животът ни е обусловен от множество обстоятелства. Някои от тези обстоятелства ни предхождат, като генетиката, която родителите ни ни дават, очакванията от тях към нас, социално-икономическия и социализационен контекст, в който ние отвиваме. Пред нас са представени и обстоятелства през целия живот, много от които не ни дават възможност за избор, а по-скоро те ни се представят (заболявания, възможности за работа, срещи, произшествия). Така че ние съжителстваме между това, което избираме, и това, което ни се представя.

В различни култури и моменти от историята на човечеството се смята, че в моментите на нерешителността, особено при най-значимите, действа един вид „сила“, която ни подтиква да действаме в едно или друг смисъл. На тази сила се приписва и отговорността да предлага и предизвиква обстоятелствата, които позволяват да се изрази „най-дълбокото същество“ на хората. В много случаи обстоятелствата, които тази сила предлага или налага, не са по вкуса, нито са част от очакванията на егото, разбирайки последното като най-повърхностния аспект, най-детската част всеки.

Можем да разглеждаме тази „сила“ като архетипен елемент, в смисъл, че тя е имала различни проявления по различно време и места в образите на човечеството.

Демонът и съдбата

Гърците го наричаха Даймон, римляните я признават за определен "гений", в египетската митология тя може да съответства на Ба. В шаманските култури се наричаше „свободната душа“, личното животно, nahual. Смятало се е за връзка между боговете и смъртните, както с полезни, така и с разрушителни качества. В небесната йерархия те биха могли да бъдат класифицирани като полубогове. В християнството според светлата или тъмната конотация, която му се приписва, то може да съответства на ангели или демони. Тези изображения може да са свързани с това, което имаме предвид в момента, когато изразяваме трябва да слушаме сърцето, усещането, интуицията, душата си и от по-рационална перспектива съвест.

Съществуването на „сила”, която ни води по определени пътища, е свързано с представата за съдбата; концепция, която също е имала и има множество перспективи.

Изразът на досократичния философ е популярен Хераклит, за които съдбата на човека е неговият характер. Това изречение може да се тълкува като това, което сме свикнали да правим, тоест нашия начин битието, нашето привично поведение, са това, което формира обстоятелствата, които откриваме в нашето живот.

По малко подобен начин, за Зигмунд Фройд, очевидната фатална съдба несъзнателно се самоиндуцира от индивида. Той дава за пример онези хора, чиито приятелства винаги завършват с предателство, филантропи, на които техните защитен гняв на връщане вместо благодарност, връзки, които преминават през едни и същи фази и завършват същото режим. От тази гледна точка хората повтарят отново и отново в „вечно завръщане“ изживяни преживявания, които не го правят са били достатъчно сложни и че са били репресирани, че не са съвместими със ценностите вие се съгласявате. Една от предпоставките на психоанализата е „психическият детерминизъм“ на нашите действия и мисли от несъзнавано съдържание.

В подобни редове, Карл Густав Юнг Той смята, че това, което не е било осъзнато в психичната сфера, е било изживяно в чужбина като съдба. За Юнг обаче „принудата да се повтаря“, за да живее определени видове обстоятелства, е опит на психиката да водят ни към осъзнаването на нашето „най-дълбоко същество”, към единствения израз на нашата душа, на нашата потенциали. Именно в този последен смисъл Джеймс Хилман, най-големият представител на архетипната психология, продължение на юнгианските подходи, възприема мита за жълъда на душата.

Митът за жълъда на душата

Този мит намеква, че по същия начин, по който жълъдът съдържа шарката на дъбовото дърво, всеки индивид вече има в себе си своя собствен потенциал за единични и уникални възможности.

Хилман подчертава присъствието в различните религии, митологии и системи на настоящи и минали мисли, на образа на "енергия" на уникална душа на всеки индивид, която се стреми да се разгърне през целия живот и която се проявява като „призив“, призвание, "дестинация". Тази единствена енергия е третият фактор, който се присъединява към природата и образованието за разбиране на растежа на индивидите. Хилман твърди, че за да отговорим на този призив е необходимо да "израстваме надолу", както дърветата правят с корените си, и по този начин да можем да се срещнем отново с "истински аз”, С дълбоките нужди на душата.

За Hillman мотивацията за самореализация не се дава отвън, а от „Daimon” вътре във всеки един. Демонът се проявява в обстоятелствата на живота, в възможностите, които възникват, в затварящите се врати, отличията и спънките, триумфите и поражения; в нашата страхове, нашите фобии, нашите мании, нашите илюзии, в синхрон. Във всичко, което ни кара да изразим най-истинския си аспект, това, за което сме били „Наречен“ и това много пъти не върви в същата посока като очакванията на нашето его, което търси сигурност и признание.

Привилегированите средства, които нашият Даймон трябва да изрази, са мечти, и затова те са основна част от Юнгианска психотерапия. В определени моменти от живота често се срещат сънища, при които губим или разваляме мобилния си телефон или се опитваме да наберем и номерата изчезват. Тези изображения може би са показателни за трудностите, с които се сблъсква нашата душа присъствайте или направете конкретния „призив“ за осъзнаването на нашето „най-дълбоко същество“, на нашето призвание.

The призвание, този единствен аспект, който се стреми да разгърне душата ни, се проявява в нашите таланти, в най-голяма степен спешно, в това, което извиква да се изрази и което може би сме оставили настрана поради подигравка или неприспособяване към нашите планове вие се съгласявате. Призванието може или не може да съвпада с професия. Хилман подчертава, че например има хора, които са родени за „приятелство“ или за аспекти, които не се оценяват достатъчно, за да не бъдат продуктивни в нашето общество.

Концепцията за съдбата, в зависимост от начина, по който се подхожда, може да бъде токсична, парализираща, възпрепятстваща идеята за действие, но от перспективата на Хилмания е креативна и стимулираща идея. По този начин за Хилман „улавянето на скритите намигвания на демона“ е акт на размисъл и размисъл, на виждане на повече Освен външността, задълбочаването във фона на събитията изисква щателни разсъждения. От своя страна той смята, че фатализмът е състояние на изоставяне на размисъл, което обяснява живота като цяло от една широка общност. Фатализмът, подчертава Хилман, не повдига въпроси и конзоли, тъй като носи необходимостта да се изследва как са артикулирани събитията.

Юнгианска психотерапия и демонът

Юнгианската психотерапия насърчава диалога със собствения ни „демон“ като символ на фактор което действа в нас и ни кара да бъдем това, което сме били винаги, да показваме най-доброто от себе си версия. Можем да се чувстваме истински удовлетворени само когато слушаме своя демон, кой грижи се, понякога ни плеска, унищожава плановете ни, улеснява срещите, представя ни възможности.

Митът за жълъда е възприет в юнгианската психотерапия, също в смисъл, че подобно на жълъдът притежава мъдрост, която му позволява да изгражда тъканите, листата и плодовете на Дъб; индивидът притежава „мъдрост“ да развива собствената си уникалност и потенциали. Юнгианска психотерапия не възнамерява да променя човек или да го адаптира към това, което е социално прието, тъй като не можете да попитате ябълково дърво от круши. Тогава се цели да се осигурят най-добрите условия за всеки човек да покаже своите уникални плодове. Не можете да се намесите в едно семе, за да го направите такова, каквото не е, а по-скоро да популяризирате собствената му потенциал.

Юнгианската психология, когато се позовава на богове, демони, душа, дълбоко същество и т.н., не предполага съществуването метафизични образувания или отразяващи тяхната същност, която е обхватът на теологията или други области на знания. В контекста на аналитичната психология тези термини трябва да бъдат замислени като понятия, свързани с образи или психични фактори, което е възможно наблюдавайте в клиничната практика, както и в символни прояви, присъстващи в митологиите и художествените изрази на различни места и времена. Аналитичната психология използва феноменологично наблюдение и размисъл за разбирането на психологическите явления, както и за прилагането на споменатите знания, като напр. терапевтичен метод, насочен към благосъстоянието и психичното здраве на хората.