Франсиско Суарес: ​​биография на този испански философ

Франсиско Суарес е испански философ, богослов и юрист, считан за най-големия представител на схоластичната философия от 16 век. Член на йезуитите, той имаше възможност да учи в различни университети, пътуващи до всички части на християнството, и да разпространява своята философия.

Непоколебимият защитник на католическата вяра във време, когато протестантството току-що се появи и заплаши религиозния монопол на Светия престол в западния свят, Суарес извърши множество работи за разпространение на посланието в защита на старото вяра.

След това ще открием кой е бил този испански философ и ще видим няколко удара с неговата метафизична, политическа и правна перспектива чрез биография на Франсиско Суарес.

• Свързана статия: "Хуан Луис Вивес: биография на този испански философ"

Кратка биография на Франсиско Суарес

Франсиско Суарес де Толедо Васкес де Утиел и Гонсалес де ла Торе, доктор Ексимиус или по-известен за кратко като Франсиско Суарес Роден е на 5 януари 1548 г. в Гранада, Испанска империя; Израства в богато семейство от кастилски произход

че наскоро то е завладяло като толкова много други жители на Кастилската корона на андалуските земи. В детството си Франсиско Суарес учи латински в собствения си дом с Хуан Латино като учител; на този език той щеше да напише работата си.

С течение на годините Суарес влезе в юношеството си като послушник в Обществото на Исус от Медина дел Кампо във Валядолид. По-късно, през 1561 г., той се записва в университета в Саламанка, където учи право. През 1564 г., след като е отхвърлен три пъти от Обществото на Исус, той е приет като един от неговите членове. След това, между 1564 и 1566 той ще учи философия и през следващите четири години ще се фокусира върху богословието.

През 1571 г. започва своята дейност като учител в Сеговия, работещ като професор по философия. През 1575 г. е стажант по теология в Сеговия и Авила, а на следващата година се установява във Валядолид, за да преподава часове по теология в продължение на четири години. През 1580 г. той пътува до центъра на самото християнство, Рим. Там той ще бъде посрещнат като професор по теология в Римския колеж в продължение на пет години, но, за съжаление и поради лошото си здраве, той е принуден да се върне в Испания.

След завръщането си той ще упражнява преподаването си в Университета на Алкала де Енарес, място, където ще поддържа напрегнати и разгорещени дискусии с отец Грабриел Васкес по правно-морални въпроси и богословски. Като професор Франсиско Суарес се отклоняваше от тогавашната норма. Той отказа обичайните методи, считайки ги за недостатъчни, за да предизвикат интереса на учениците. Той поставя нови проблеми пред своите ученици и популяризира изучаването на източниците, които споменава, приканвайки ги да размишляват и да ги критикуват.

Пристигнал през 1590 г., неговата книга „De verbo incarnato“ излиза наяве и две години по-късно публикува „De mysteriis vitae Christi“, в която коментира някои аспекти на „Сумата“ на Санто Томас. През 1593 г. той се завръща в Университета в Саламанка като учител, по това време подготвя своя „Disputationes Metaphysicae“, който ще бъде връх в кариерата му и ще види бял свят през 1597 г. в Саламанка.

През 1597 г. се премества в катедрата по теология в Университета на Коимбра в Португалия. През 1599 г. той живее в Мадрид след закриването на този университет и публикува през тази година "Opuscula theologica". В него той изложи някои идеи, които в крайна сметка бяха противоречиви, особено тази за отдалечена изповед. Това го накара да даде обяснения на папа Климент VIII. Папа Павел V обаче би го облагодетелствал, излизайки в защита на неговите новаторски идеи.

През 1612 г. той публикува "De legibus", което ще бъде друга от важните му творби. Година по-късно, в средата на противоречията, започнати от Джеймс I от Англия, Франсиско Суарес публикува своя „Defensio fidei catholicae apostolicae adversus Anglicanae sectae грешки “(Защита на католическата и апостолската вяра срещу грешките на англиканската секта), творба, поръчана директно от Папа. В него Суарес поддържа теорията за косвената власт на понтифика във временните дела, противно на идеята, че царете получават своя суверенитет с божествено решение.

Тази работа се извини, че гражданите са в законното си решение да се защитят срещу принц, който е станал тиранин, критикувайки, че ако един владетел промени вярата си и преследва народа си поради тази причина, беше честно хората отговори. Текстът не стои добре в Англия, като е изгорен публично в Лондон по заповед на Якобо I, а също и в Париж в ръцете на галиканските роялисти.

Две години след написването на своята „Защита на католическата вяра“ той ще се пенсионира като професор в Коимбра и ще прекара последните си години в Португалия. Умира на 25 септември 1617 г. на 69-годишна възраст в португалската столица., погребан в църквата Сан Роке. През седемнадесети век някои от творбите му се появяват посмъртно, които говорят за свободата на човека. Необикновеният обхват на неговото мислене беше запазен жив почти два века в повечето европейски университети.

• Може да се интересувате от: „8-те клона на философията (и техните основни мислители)“

Философията на Франсиско Суарес

Франсиско Суарес се счита за последния велик мислител на ренесансовата схоластична школа, фокусирайки се преди всичко върху метафизиката и правната и политическа философия. Знаейки, че схоластиката става стерилна, Суарес се опита да разшири философския хоризонт с ново концепции и перспективи, но без да престава да мисли, че философията трябва да остане християнска и да бъде в услуга богословие.

Смята се, че неговата работа по „Метафизични диспути“ очертава границата между коментарите към Аристотел и независимите изследвания по метафизика. Именно тази работа се счита за истинска енциклопедия на неговите философски и религиозни познания. Защото се опита да примири божествената благодат със свободната воля Има такива, които виждат във фигурата на Франсиско Суарес един вид „втори Акино“.

Метафизика

Важността на фигурата на Суарес е, че той пръв е издигнал систематично метафизично тяло докато философите по негово време изглеждаха искали повече от поредица от коментари Аристотели. С работата на Франсиско Суарес метафизиката епистемологично се превърна в автономна единица, област на знанието с известна теоретична независимост.

Неговата книга „Метафизични диспути“ е произведението, което събира изчерпателно цялата му философия. Въпреки че се смята, че Суарес е последният голям систематизатор на схоластичната мисъл, той от своя страна е предшественик на ориентации и теми, които биха придобили голямо значение в съвременната философска мисъл на XVII век.

В тази работа има цитирани повече от 200 автори, които правят пряка препратка към техните произведения. Анализирайте и обсъждайте всички видове философски теории, винаги от уважителна гледна точка. Говоря за Свети Тома Акински, Платон, Арабска философия, томисти, скотисти, ренесансови философи, господарите на Саламанка... на практика никой човек с обширни философски познания преди своето време не е пропуснат в работата на Суарес, въпреки че, разбира се, всички те принадлежат към Запада или близки култури.

Познаването на всички видове теории, и особено тези, които са били дефинирани в рамките на Схоластика (томизъм, скотизъм и нокализъм на Охамист) Суарес съставя и отчасти модернизира философията на твоето време.

Политика и право

Франсиско Суарес изразява своята правно-политическа мисъл в различни съчинения, особено "De legibus" (1612) и "Defensio fidei catholicae" (1613). Най-общо казано, той се основава на мисълта на свети Тома Аквински, но въпреки това дълбочината, с която той излага мислите си, му придава много оригиналност.

Суарес изхожда от същото определение на Санто Томас, когато говори за закона, но той го вижда като прекалено широк. За него, законът трябва да бъде ограничен до сферата на човешкото, говорейки от една страна на вечния закон, на божествения разум и природния закон, който би бил универсален и човешки. Суарес схваща закона като аспект, който трябва да бъде продукт на разбирането и на волята. Това трябва да бъде обща, справедлива и стабилна заповед, която има консенсус. Законът трябва да диктува кое е справедливо и за да бъде един закон справедлив, той трябва да отговаря на следните три условия:

• Нека бъде постановено за общото благо
• Той да бъде обнародван сред всички, над които законодателят има власт
• Това разпределя натоварванията справедливо

Какво още, обяснява идеите за обществото, в което законът трябва да се прилага. Първата социална форма е семейството, което се счита за несъвършено групиране, от което преминава към формирането на общество посредством изричен, доброволен и общ пакт, който търси доброто често срещани. Но за да бъде правилно установен законът, е необходимо да се създаде общност от власти и субекти, за Необходимо е да се създадат институции, в които да се помещава власт, разбирайки, че те никога няма да получат Божията сила по някакъв начин. директен.

Делегирането на политическа власт няма да означава оставка на хората от техните първични права и всъщност управляващите при никакви обстоятелства няма да могат да действат срещу хората. Ако принцът, кралят или която и да е власт се обърне срещу поданиците си, хората имат право да го спрат. крака, тъй като владетелят не е защото Бог го е избрал, а защото хората са го позволили. Тази идея се тълкува като фина критика на абсолютистките монархии, действащи по това време.

Библиографски справки:

• Фератер Мора, Дж. (1953). Суарес и съвременната философия. Списание за история на идеите, 14 (4), стр. 528 - 547.
• Рабаде Ромео, С. (1997). Франсиско Суарес: ​​(1548-1617) ([1-ви. изд.] изд.). Мадрид: Издания на Орто.
• Бергада, М. М. (1950). Приносът на Франсиско Суарес към съвременната философия. (стр. 1921-1926). Буенос Айрес: Национален университет в Куйо.