Екзистенциалистката теория на Мартин Хайдегер

Екзистенциалистката теория на Мартин Хайдегер се счита за един от основните изразители на това философско движение, свързано особено с автори от края на ХІХ и началото на ХХ век. На свой ред екзистенциализмът е движение, оказало голямо влияние върху течението на хуманистичната психология, чиито основни представители бяха Ейбрахам Маслоу и Карл Роджърс и че през последните десетилетия се трансформира в позитивна психология.

В тази статия ще анализираме основните подходи на спорния немски философ Мартин Хайдегер в неговата принос към екзистенциалистката философия, включително собственото му разбиране за работата му като част от екзистенциализъм. Нека започнем, като видим какво точно представлява това философско течение.

• Свързана статия: "Хуманистична психология: история, теория и основни принципи"

Какво е екзистенциализъм?

Екзистенциализмът е философско течение, в което са категоризирани толкова разнородни мислители като Сьорен Киркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдегер. Жан-Пол Сартр, Симон дьо Бовуар, Албер Камю, Мигел дьо Унамуно, Габриел Марсел, психологът Карл Ясперс, писателят Фьодор Достоевски или филмовият режисьор Ингмар Бергман.

Всички тези автори имат общо тяхното съсредоточете се върху същността на човешкото съществуване. По-специално те се съсредоточиха върху търсенето на смисъла като двигател на автентичния живот, за което подчертаха значението на индивидуалната свобода. Към тях се присъединиха и техните критики към абстракцията и концепцията за мисълта като основен аспект.

Мартин Хайдегер, философът, отрече връзката му с екзистенциалистката философия; всъщност в неговата работа са разграничени два периода, а вторият от тях не може да бъде класифициран в този мисловен поток. Предложенията и обектите на изследване на първия му етап обаче имат очевиден екзистенциалистичен характер.

• Може да се интересувате: "Екзистенциалистката теория на Албер Камю"

Биография на Мартин Хайдегер

Мартин Хайдегер е роден през 1889 г. в Мескирх, град в Германия. Родителите му са били благочестиви римокатолици; Това кара Хайдегер да учи теология в университета във Фрайбург, въпреки че в крайна сметка решава да се занимава с философия. През 1914 г. той докторат с дисертация по психологизъм, течение, което подчертава ролята на психичните процеси.

През 20-те години той работи като Професор по философия в университета в Марбург и по-късно във университета във Фрайбург, в който той ще практикува до края на кариерата си. През това време той започва да изнася беседи, фокусирани върху неговите идеи за човешкото съществуване и неговото значение, които ще развие в книгата си „Битие и време“, публикувана през 1927 година.

През 1933 г. Хайдегер е назначен за ректор на университета във Фрайбург, длъжност, която напуска 12 години по-късно. Нейната принадлежност и неговата активно участие в Националсоциалистическата германска работническа партия - по-известна като „Нацистка партия“ -; всъщност Хайдегер се опитва неуспешно да стане водещ философ на това движение.

Хайдегер умира през 1976 г. в град Фрайбург им Брайсгау; по това време той беше на 86 години. Въпреки критиките, които той получи за сътрудничеството си с нацистите, за противоречията между неговите и неговите творби незнание на други автори от същото време, в момента този философ се счита за един от най-важните от двадесети век.

• Може да се интересувате: "Теорията за екзистенциализма на Сьорен Киркегор"

Екзистенциалистическата теория на Хайдегер

Основната работа на Хайдегер е „Битието и времето“. В него авторът се опитва да отговори на ключов въпрос: какво точно означава „бъде“? От какво се състои съществуването и каква е основната му характеристика, ако има такова? По този начин той възстановява въпрос, който според него е бил пренебрегван от философията от класическия период.

В тази книга Хайдегер твърди, че този въпрос трябва да бъде преформулиран в търсене на смисъла на битието, а не на него сам по себе си. Около това той потвърждава, че не е възможно да се отдели чувството за битие от специфичен пространствен и времеви контекст (със смъртта като структуриращ елемент); е, говори за човешкото съществуване като "Dasein" или "битие в света".

За разлика от това, което Декарт и други предишни автори твърдяха, Хайдегер смята, че хората не са мислещи същества, изолирани от света около нас, но взаимодействието със самата околна среда е основен аспект на да бъде. Ето защо не е възможно да се доминира битието и опитите да го направят водят до живот без автентичност.

В последователност, способността на човека да мисли е второстепенна и не трябва да се разбира като това, което определя нашето същество. Ние откриваме света чрез съществуването в света, тоест чрез самото съществуване; тъй като Хайдегер познанието е само отражение от него и следователно това е отражението и други подобни процеси.

Съществуването не зависи от волята, но ние сме „хвърлени“ в света и знаем, че животът ни е неизбежен. Приемането на тези факти, както и разбирането, че ние сме още една част от света, ни позволява да осмислим живота, който Хайдегер концептуализира като проект за битие в света.

По-късно интересите на Хайдегер се насочват към други теми. Той подчерта значението на езика като основен инструмент за разбиране на света, изследва връзката между изкуството и търсене на "истината" и критикува презрителното и безотговорно отношение на западните страни по отношение на природата.