Lawrence Kohlbergova teorie morálního vývoje

The studium morálky je to něco, co neustále vytváří dilemata, pochybnosti a teorie.

Prakticky každý se v určitém okamžiku zajímal o to, co je správné a co ne, co je nejlepší způsob, jak upřednostnit, aby se stal dobrým člověkem, nebo dokonce o významu samotného slova "morální". Oveľa méně lidí se však pustilo do studia nikoli toho, co je dobré, zlé, etické a morální, ale způsobu, jakým o těchto myšlenkách přemýšlíme.

Pokud je první z nich úkolem filozofů, druhý plně vstupuje do oblasti psychologie, ve které zdůrazňuje teorii morálního vývoje Lawrencea Kohlberga.

Kdo byl Lawrence Kohlberg?

Tvůrce této teorie morálního vývoje, Lawrence Kohlberg, byl americký psycholog narozený v roce 1927 ve druhé polovině 20. stoletíZ Harvardské univerzity se věnoval hlavně zkoumání způsobu, jakým lidé uvažují o morálních problémech.

To znamená namísto obav ze studia vhodnosti nebo nevhodnosti akcí, jak to mají filozofové rádi Socrates, studoval normy a pravidla, která lze pozorovat v lidském myšlení ve vztahu k morálce.

Podobnosti mezi Kohlbergovou teorií a Piagetovou

Jeho výzkum vyústil v Kohlbergovu teorii morálního vývoje, velmi ovlivněnou Teorie Jean Piaget o 4 fázích kognitivního vývoje. Stejně jako Piaget i Lawrence Kohlberg věřil, že existují kvalitativně kvalitativní stadia vývoje typických způsobů morálního uvažování. odlišné od sebe navzájem a ta zvědavost učit se je jedním z hlavních motorů duševního vývoje v různých fázích život.

V Kohlbergově i Piagetově teorii navíc existuje základní myšlenka: vývoj způsobu myšlení vychází z mentálních procesů velmi zaměřených na konkrétní a přímo pozorovatelný abstraktním a obecnějším.

V případě Piageta to znamenalo, že v raném dětství máme tendenci myslet jen na to, co dokážeme vnímat přímo v reálném čase a postupně se učíme uvažovat o abstraktních prvcích, které nemůžeme zažít první osoba.

V případě Lawrencea Kohlberga to znamená, že po skupině lidí můžeme toužit dobro se zvětšuje a zvětšuje natolik, že zahrnuje i ty z nás, kteří jsme neviděli nebo víme. Etický kruh se stává obsáhlejším a inkluzivnějším, i když nezáleží ani tak na postupném rozšiřování z toho, ale kvalitativní změny, ke kterým dochází v morálním vývoji člověka, jak jde vyvíjející se. Ve skutečnosti, Kohlbergova teorie morálního vývoje je založena na 6 úrovních.

Tři úrovně morálního vývoje

Kategorie, které Kohlberg použil k označení úrovně morálního vývoje, jsou způsobem, jak vyjádřit podstatné rozdíly, které se vyskytují ve způsobu uvažování někoho, jak roste a učí se.

Těchto 6 fází spadá do tří širších kategorií: předkonvenční fáze, konvenční fáze a postkonvenční fáze.

1. pre-konvenční fáze

V první fázi morálního vývoje, která podle Kohlberga obvykle trvá až 9 let, člověk soudí události podle toho, jak na něj mají vliv.

1.1. První fáze: orientace na poslušnost a trest

V první fázi jedinec myslí pouze na bezprostřední důsledky svých činů, vyhýbání se nepříjemné zkušenosti spojené s trestem a hledáním vlastního uspokojení potřeby.

Například, v této fázi jsou nevinné oběti události obvykle považovány za vinné, za to, že utrpěl „trest“, zatímco ti, kteří ublížili ostatním, aniž by byli potrestáni, nedělají nic špatného. Jedná se o extrémně egocentrický styl uvažování, ve kterém dobro a zlo souvisí s tím, co každý jedinec prožívá zvlášť.

1.2. Druhá fáze: orientace na vlastní zájem

Ve druhé fázi začnete přemýšlet nad jednotlivcem, ale sebestřednost je stále přítomna.. Pokud v předchozí fázi není myslitelné, že existuje morální dilema samo o sobě, protože existuje pouze jeden úhel pohledu, v této začíná být uznávána existence střetů zájmů.

Tváří v tvář tomuto problému se lidé, kteří jsou v této fázi, rozhodnou pro relativismus a individualismus tím, že se neidentifikuje s kolektivními hodnotami: každý hájí své vlastní a pracuje v něm následek. Předpokládá se, že pokud budou uzavřeny dohody, musí být respektovány, aby nevznikl kontext nejistoty, který by jednotlivcům ublížil.

2. Konvenční fáze

Konvenční fáze je obvykle ta, která definuje myšlení dospívajících a mnoha dospělých. V ní, zohledňuje se existence řady individuálních zájmů i řady společenských konvencí o tom, co je dobré a co je špatné, co pomáhá vytvořit kolektivní etický „deštník“.

2.1. Třetí fáze: orientace na konsenzus

Ve třetí fázi jsou dobré akce definovány tím, jak ovlivňují vztahy, které má člověk s ostatními. Z tohoto důvodu se lidé, kteří jsou ve fázi konsensuální orientace, snaží být přijati ostatními a usilují o to, aby jejich akce velmi dobře zapadala do kolektivní sady pravidel, která definují, co je dobré.

Dobré a špatné činy jsou definovány motivy, které za nimi stojí, a způsobem, jakým tato rozhodnutí zapadají do souboru sdílených morálních hodnot. Pozornost není zaměřena na to, jak dobré nebo špatné mohou určité návrhy znít, ale na cíle, které za nimi stojí.

2.2. Čtvrtá fáze: orientace na autoritu

V této fázi morálního vývoje dobré a špatné vychází z řady norem, které jsou vnímány jako něco odděleného od jednotlivců. Dobré spočívá v dodržování pravidel a zlo je porušuje.

Neexistuje možnost jednat nad rámec těchto pravidel a rozdělení mezi dobrým a špatným je definováno tak, jak jsou pravidla konkrétní. Pokud je v předchozí fázi zájem spíše o ty lidi, kteří se navzájem znají a kteří se mohou projevit schválení nebo odmítnutí toho, co člověk dělá, je zde etický kruh širší a zahrnuje všechny, kterým se to týká k zákonu.

3. Postkonvenční fáze

Lidé, kteří jsou v této fázi, mají jako referenci své vlastní morální principy že navzdory tomu, že se nemusí shodovat se stanovenými normami, spoléhají jak na kolektivní hodnoty, tak na individuální svobody, nejen na svůj vlastní zájem.

3.1. Fáze 5: orientace na společenskou smlouvu

Způsob morálního uvažování, který je pro tuto fázi typický, vychází z úvahy o tom, zda jsou zákony a normy správné nebo ne, tj. Zda utvářejí dobrou společnost.

Přemýšlíme o tom, jak může společnost ovlivnit kvalitu života lidí, a také přemýšlí o způsobu, jakým mohou lidé změnit pravidla a zákony, když jsou nefunkční.

Jinými slovy, existuje velmi globální vize morálních dilemat, která překračuje stávající pravidla a zaujímá vzdálený teoretický postoj. Skutečnost, že se například vezme v úvahu, že otroctví bylo legální, ale nelegitimní a že přesto existovalo, jako by to bylo něco zcela normálního, vstoupí do této etapy morálního vývoje.

3.2. Fáze 6: orientace na univerzální principy

Morální uvažování, které charakterizuje tuto fázi, je velmi abstraktní, a je založen na vytváření univerzálních morálních principů, které se liší od samotných zákonů. Například se má za to, že pokud je zákon nespravedlivý, měla by být jeho změna prioritou. Rozhodnutí dále nevycházejí z předpokladů o kontextu, ale spíše z kategorických úvah založených na univerzálních morálních principech.