Mýtus o Platónově jeskyni (význam a historie této alegorie)

Mýtus o Platónově jeskyni Je to jedna z velkých alegorií idealistické filozofie, která tak poznačila způsob myšlení západních kultur.

Pochopit to znamená znát styly myšlení, které jsou po celá staletí dominantní v Evropě a Americe, stejně jako základy Platónovy teorie. Uvidíme, z čeho se skládá.

Platón a jeho mýtus o jeskyni

Tento mýtus je alegorie teorie ideí navržené Platónem a objevuje se ve spisech, které jsou součástí knihy Republika. V zásadě jde o popis fiktivní situace pomohl pochopit způsob, jakým Platón pojal vztah mezi fyzikou a světem idejía jak se v nich pohybujeme.

Platón začíná tím, že hovoří o některých mužích, kteří zůstávají připoutáni do hlubin jeskyně od svého narození, aniž by nikdy jsem se z toho nemohl dostat a ve skutečnosti bez schopnosti ohlédnout se zpět, abych pochopil jejich původ řetězy.

Vždy tedy hledí na jednu ze stěn jeskyně a řetězy se k nim drží zezadu. Za nimi, v určité vzdálenosti a položili něco nad jejich hlavami, je oheň, který oblast trochu osvětluje, a mezi ní a v řetězech je zeď, kterou Platón odpovídá trikům, které podvodníci a podvodníci provádějí, aby si jejich triky nevšimli.

Mezi zdí a ohněm jsou další muži, kteří s sebou nesou předměty, které vyčnívají nad zeď, takže jeho stín se promítá na zeď o kterých spoutaní muži uvažují. Tímto způsobem vidí siluetu stromů, zvířat, hor v dálce, lidí, kteří přicházejí a odcházejí atd.

Světla a stíny: myšlenka žít ve fiktivní realitě

Platón tvrdí, že jakkoli bizarní může být scéna, ti připoutaní muži, které popisuješ, vypadají stejně jako my, lidské bytosti, protože ani oni, ani my nevidíme víc než ty klamné stíny, které simulují klamnou a povrchní realitu. Tato fikce promítnutá světlem ohně je odvádí od reality: jeskyně, ve které zůstávají připoutáni.

Nicméně, kdyby se jeden z mužů vymanil z řetězů a ohlédl se zpět, byl by zmatený a otravovaný realitouSvětlo z ohně by ho přimělo odvrátit pohled a rozmazané postavy, které viděl, by se mu zdály méně reálné než stíny, které viděl celý život. Podobně, pokud by někdo přinutil tuto osobu kráčet směrem k ohni a minulosti dokud neopustí jeskyni, sluneční světlo by ji trápilo ještě víc a chtěla by se do této oblasti vrátit temný.

Abyste byli schopni zachytit realitu ve všech jejích detailech, museli byste si na ni zvyknout, věnovat čas a úsilí tomu, abyste viděli věci tak, jak jsou, aniž byste se podvolili zmatku a zlosti. Kdyby se však kdykoli vrátil do jeskyně a znovu se setkal s muži v řetězech, zůstal by slepý před nedostatkem slunečního světla. Stejně tak vše, co mohl říci o skutečném světě, se setkalo s opovržením a opovržením.

Mýtus o jeskyni dnes

Jak jsme viděli, mýtus o jeskyni spojuje řadu myšlenek velmi podobných idealistické filozofii: existenci pravdy, která existuje nezávisle na názorech lidí. lidské bytosti, přítomnost neustálých podvodů, které nás nutí držet se dál od této pravdy, a kvalitativní změna, kterou přístup k této pravdě znamená: jakmile je to známo, neexistuje žádný způsob za.

Tyto přísady lze také aplikovat každý den, konkrétně na způsob, jakým média a hegemonické názory formují naše úhly pohledu a náš způsob myšlení, aniž bychom si to uvědomovali. Podívejme se, jak mohou fáze Platónova mýtu o jeskyni odpovídat našim současným životům:

1. Klamání a lži

Klamání, která mohou vzniknout z ochoty držet ostatní málo informací nebo nedostatek vědeckého a filozofického pokroku by ztělesňoval fenomén stínů, které pochodují podél zdi jeskyně. V Platónově perspektivě není tento podvod přesně výsledkem něčího úmyslu, ale spíše Důsledek hmotné reality je pouze odrazem skutečné reality: světa světa nápady.

Jedním z aspektů, které vysvětlují, proč má lži takový dopad na lidský život, je to, že tento řecký filozof se skládá z toho, co se zdá být zjevné z povrchního hlediska. Pokud nemáme důvod něco zpochybňovat, neděláme to, a převládá to jeho lež.

2. Osvobození

Aktem osvobození se z řetězů by byly činy vzpoury, které obvykle nazýváme revolucemi., nebo paradigma se mění. Samozřejmě není snadné se bouřit, protože zbytek sociální dynamiky jde opačným směrem.

V tomto případě by nešlo o sociální revoluci, ale o individuální a osobní. Na druhé straně osvobození zahrnuje vidět, jak mnoho z nejvíce internalizovaných vír zakolísá, což vyvolává nejistotu a úzkost. Aby tento stav zmizel, je nutné pokračovat v pokroku ve smyslu objevování nových znalostí. Podle Platóna není možné zůstat, aniž bychom něco dělali.

3. Nanebevstoupení

Vzestup k pravdě by byl nákladný a nepohodlný proces, který zahrnuje opuštění víry hluboce zakořeněné v nás. Jedná se tedy o velkou psychologickou změnu, která se odráží ve vzdání se starých jistot a v otevřenosti vůči pravdy, které jsou pro Platóna základem toho, co skutečně existuje (v nás i v našich kolem).

Platón vzal v úvahu, že minulé podmínky lidí způsob, jakým zažívají přítomnost, a proto předpokládal, že radikální změna ve způsobu chápání věcí musí nutně vést k nepohodlí a nepohodlí. Ve skutečnosti je to jedna z myšlenek, které jsou jasné v jeho způsobu, jak ilustrovat ten okamžik prostřednictvím obrazu někoho, kdo se snaží místo sedění vyjít z jeskyně a když přijde ven, dostane oslepující světlo realita.

4. Vrátit se

Návrat by byl poslední fází mýtu, která by spočívala v šíření nových myšlenek, které, protože jsou šokující, mohou vyvolat zmatek, pohrdání nebo nenávist k zpochybňování základních dogmat, která strukturují společnost.

Avšak pokud jde o Platóna, myšlenka pravdy byla spojena s pojmem dobra a dobra, osoby, která měla přístup k autentická realita má morální povinnost přimět ostatní lidi oddělit se od nevědomosti, a proto ji musí šířit znalost.

Stejně jako jeho učitel Socrates věřil Platón společenským konvencím o tom, co je vhodné chování podléhá ctnosti, která pochází z dosažení pravdy znalost. Proto, i když myšlenky těch, kteří se vracejí do jeskyně, jsou šokující a vytvářejí útoky ostatních, mandát sdílet pravdu vás nutí čelit těmto starým lžím.

Díky této poslední myšlence není Platónův jeskynní mýtus přesně příběhem osvobození jednotlivce. Jde o koncepci přístupu ke znalostem součástí individualistické perspektivyAno, je to jedinec, který svými vlastními prostředky přistupuje k pravdě prostřednictvím osobního boje proti iluze a podvody, něco v idealistických přístupech, protože jsou založeny na premisách solipsismu. Jakmile však jednotlivec dosáhne této fáze, musí znalosti přenést na zbytek.

Myšlenka sdílení pravdy s ostatními samozřejmě nebyla přesně aktem demokratizace, jak jsme ji dnes mohli pochopit; byl to prostě morální mandát, který vycházel z Platónovy teorie idejí, a nemusel se promítnout do zlepšení materiálních životních podmínek společnosti.

Bibliografické odkazy:

• Bury, R. G. (1910). Platónova etika. The International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
• Dillon, J. (2003). Dědicové Platóna: Studie staré akademie. Oxford University Press.
• Koller, J. (2013). Chad Meister a Paul Copan (ed.). Routledge Companion to Philosophy of Religion. Routledge.
• Reale, G. (1997). Směrem k nové interpretaci Platóna. Washington, DC: CUA Press.
• Rowe, C. (2006). Tlumočení Platóna. V Benson, Hugh H. (vyd.). Společník Platónovi. Blackwell Publishing. str. 13–24.
• Whitehead, A. N. (1929). Proces a realita.