Maurice Merleau-Ponty: biografie tohoto francouzského filozofa

Evropské myšlení o realitě je velmi ovlivněno autory 16. a 17. století. Zejména postava Reného Descarta (který by postuloval dualismus mezi myslí a tělem) má přispěl téměř ke všem vědám a uměním, díky odkazu obrovských filozofických a historický.

Mnoho lidí dlouho přemýšlelo o tom, jak by tělo a mysl mohly existovat uvnitř dvě různé ontologické roviny a jaké by byly jejich příslušné interakce (v případě mít je). Z toho v průběhu času vznikly jak sympatické, tak disidentské pozice, které stimulovaly mnoho pokroků filozofie v minulých stoletích.

V tomto článku podrobně popíšeme život a dílo jednoho z nejplodnějších francouzských autorů století XX, který „oživil“ karteziánskou tezi a pokusil se ji sladit s myšlenkami z metafyziky a Fenomenologie. Jeho návrh (ovlivněný Georgem Wilhelmem Friedrichem Hegelem a Edmundem Husserlem) měl významné sociální a politické konotace.

Tady uvidíme jaké byly nejreprezentativnější příspěvky Maurice Merleau-Pontyho; kteří žili během zlověstného období dvou velkých světových válek a zastávali postoj k existenci, který by rezonoval široce v moderní kultuře, umění a vědách.

• Související článek: „Fenomenologie: co to je, koncept a hlavní autoři"

Životopis Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty byl francouzský filozof, který žil v první polovině minulého století. Narodil se ve městě Rochefort-sur-Mer 14. března 1908 a zemřel v roce 1961 na akutní infarkt myokardu. V současné době je považován za jednoho z nejvýznamnějších evropských existencialistických myslitelů, protože jeho práce sloužila k budování mostů mezi filozofickými vizemi (velmi zejména idealismus a empirismus), které se distancovaly hlubokou hrůzou válek, které zachvátily Zemi v letech, které jim odpovídaly. žít. Toto úsilí je známé jako ontologická „třetí cesta“.

Jeho pedagogická práce byla také velmi důležitá, a to jak na pařížské literární fakultě (kde také získal titul doktora), tak na Sorbonně a na Collège de France, ve kterém by držel jednu z nejpozoruhodnějších židlí teoretické filozofie až do dne své smrti (jeho tělo by vypadalo bez života na práce Vyřazení, jeden z nejvýznamnějších autorů, který chápe jeho způsob myšlení a života). Byl známý svým zájmem v oblasti politiky a společnosti, projevoval silnou marxistickou perspektivu, kterou později popřel.

Navzdory tomu, že zemřel v mladém věku, odkázal mnoho knih / úvah. Byl jedním z největších přátel Jeana Paula Sartra, se kterou vytvořil skupinu intelektuálního odboje (během první světové války) a založil jednu z nejznámějších publikací v Evropě a ve světě: politický / literární časopis Les Temps Modernes. Na tomto projektu se podílel také další autor, který má nesmírný význam v pocitu a myšlení toho šedého okamžiku: Simone de Beauvoir. Jeho měsíční formát doručování, který se později stal čtvrtletním, obsahoval některé nápady filozofický nejcennější poválečný, který mu umožnil existovat až do posledních let (od roku 1945 do roku 2018).

Kromě četných spisů, které přišel sdílet ve výše uvedeném časopise (sestaveném v „Sentido a No Sense “), Merleau-Ponty věnoval ve svém životě hodně času literární tvorbě o filozofii. Fenomenologie byla odvětví znalostí, které nejvíce přitahovalo jeho pozornost, otřáslo inspirací Edmund husserl a další skvělí myslitelé podobné orientace.

Z jeho děl Fenomenologie vnímání (možná nejznámější autor), Dialektická dobrodružství, to Viditelné a neviditelné (zemřel, když jsem to psal a vyšlo to posmrtně), Próza světa„ Oko a duch a Struktura chování (ten, který byl jeho první kompletní dílo). Většina jeho děl byla přeložena do několika jazyků, včetně španělštiny.

Vzdálenost od komunismu představovala důležitou transformaci v životě a díle Maurice Merleau-PontyhoNa jedné straně opustil každodenní psaní o politických záležitostech a na druhé straně skončil v rozbití přátelství, které ho spojilo s Jeanem Paulem Sartrem. Ve skutečnosti se během několika posledních let „chytili“ do velmi hořkých polemik a své vlastní myšlenky kritizovali obzvláště důrazně. Navzdory tomu měla smrt Merleau-Pontyho silný emocionální dopad na Sartra, který mu věnoval více než 70 stránek dopisu (v časopise, jehož se oba účastnili) velebil veškerou ctnost své práce a uznával jeho velkou hodnotu jako myslitele a bytí člověk.

Od této chvíle se ponoříme do myšlení a cítění francouzského autora, kterého vždy „trápí“ důsledky karteziánského dualismu na subjektivní zkušenost. Jeho orientace byla jasně fenomenologická a zabývala se tak důležitými otázkami, jako je svoboda a integrační monismus. Přemýšlel také o potenciálu plstěného těla jako nevyhnutelného prostředku pro zážitek. Podívejme se, jaké byly jejich hlavní příspěvky.

• Mohlo by vás zajímat: "Co je filozofie mysli? Definice, historie a aplikace"

Myšlenka na Maurice Merleau-Ponty

Jedním z hlavních cílů tohoto autora bylo najít místo setkání, které by se smířilo nesrovnalosti mezi idealismem (vědomí jako jediným zdrojem potenciálního poznání) a materialismem (realita spočívá na tom, co má hmotnou hmotu).

Byl také hlubokým znalcem karteziánské teze, ale nepředstavoval, že by tělo (res Amplia) a myšlenka (res cogitans) měly mít nezávislou povahu, zvolili koherentní integraci jak společných faktů, tak rovnocenné podstaty. Pokud by tomu tak nebylo, každý jedinec by zažil silnou disociaci, když by se pozoroval kdyby byla složena ze dvou dimenzí, které nikdy neexistují ve stejné rovině reality.

Jedním ze způsobů, jakým dosáhl tohoto teoretického cíle, byl jeho postulát těla jako vnímající subjekt (nebo leib), odlišný od fyziologického organismu, který byl předmětem přírodních věd (körper). Prostřednictvím takové vize by byla tělesnost obdařena složkou, která je cizí extenzivnímu res, která klesá do cogita a subjektivita, schopnost kombinovat fyzickou „aktivitu“ s myšlenkovou (protože by přišli žít společně a poznávat se navzájem vzájemně).

Prostřednictvím výše uvedené myšlenky bude klasické dilema svobody částečně vyřešeno, protože to autor navrhl Všechny myšlenky jsou v zásadě zdarma, ale jsou omezeny limity těla v jeho kvalitě hmota. Lze jej tedy vyřešit pouze subjektivizací masa, a to stejným způsobem jako v jeho návrhu.

Toto rozdělení těla znamená, že se stává komunikačním kanálem v sociálním prostoru, a základní forma svědomí o sobě (já) před věcmi světa. Takové tělo by nebylo limitem, ale bylo by to vozidlo, které by umožnilo zážitek interakce mezi rovinou vnímajícího a rozumného světa. To by se stalo ze své podstaty na půli cesty mezi fyzickým a mentálním. Setkání těla a jiného těla by bylo osou, skrze kterou subjektivní životy dvou bytosti by se rozvíjely nebo odlišovaly jako jedinečné na základě a základu veškerého poznání Sociální.

Myslící jedinec by subjektivizoval prostředí prostřednictvím své účasti v něm jako těla a těla, postuloval koncept „inkarnace“ jako soutok nebo tiché cogitany. V tomto smyslu, realita by nebyla nic jiného než prostá projekce jednotlivce v některých souřadnicích prostoru a času které neexistují nad rámec jeho vlastních zkušeností, a dotýkají se tak některých elementárních základů idealismu subjektivní a integrující epojé (které Edmund Husserl zachránil a adaptoval z řecké filozofie) s materialismus.

Merleau-Ponty by nepopřel existenci fyzické dimenze, ale přirovnal by ji k rovině těla samotného a dospěl by k závěru, že je přístupná jako stádium, kdy vědomé bytosti využívají své svobody existovat (tělo umístěné na spojnici mezi vědomím a světem ...) Příroda). Kromě toho by čas a prostor postrádaly svoji vlastní existenci, protože by byly pouze vlastnictvím předmětů (aby je bylo možné cítit).

Z hranolu, který představoval, žádný filozof (člověk otevřený znalostem věcí) by nebyl jen pasivním divákem reality, ale bude mít přímý účinek na něj jako na aktivního a transformujícího agenta. Za tímto fenoménem by zůstával vztah mezi bytím a jinakostí (což je elementární mechanismus pro fenomenologické stvoření) a byly by budovány znalosti subjektivní, kterého si všichni v sobě vážíme, což je jedinečné a obtížné ho reprodukovat nebo zobecnit nějakým vědeckým postupem konvenční.

Jak je vidět, Merleau-Pontyho zájem byl studium vědomí vycházející z individuálního vnímání reality, za což je považován za jednoho z hlavních autorů percepční fenomenologie. Navzdory skutečnosti, že v poslední kapitole svého života přeformuloval koncepty své filozofie, pevně si udržel víru, že vztah mezi každým člověkem a historií pomine nutně způsobem, jakým vnímá události, které se odehrávají během jeho životního cyklu, definující dialektiku mezi myslícími těly jako ekosystém paměti lidstvo.

Bibliografické odkazy:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologický a komunikační výzkum Maurice Merleau-Ponty. Znamení a myšlení, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. a Giménez, G. (2010). Fenomenologie křižovatky mezi tělem a světem v Merleau-Ponty. Nápady a hodnoty, 145, 113-130.