Morální uvažování: co to je a vysvětlující teorie

Morální uvažování je myšlenka, kterou, ač se to může zdát poněkud zřejmé, chápe jako schopnost uvažování v morálně diskutabilních situacích je aspektem lidských bytostí, které stále existují dělat výzkum.

Různí autoři v celé historii se pokoušeli vysvětlit, proč se chováme jinak, když se potýkáme s situace, ve kterých, i kdybychom mohli učinit čistě objektivní rozhodnutí, nepřesvědčilo by nás to. Podívejme se, kdo jsou a co bylo pochopeno co je morální uvažování a jaké jsou vlastnosti, které ji definují.

• Související článek: "9 typů myšlení a jejich vlastnosti"

Co je to morální uvažování?

Morální uvažování je koncept z filozofie a experimentální a vývojové psychologie, který odkazuje na schopnost lidských bytostí provést kritickou analýzu tváří v tvář určité situaci, ve které není možné získat uspokojivou odpověď, pokud je provedena na základě čistě kritérií logický. Je to o uplatnění svých morálních hodnot vědět, jestli by jednání tak či onak bylo správné nebo ne.

Morální uvažování lze také definovat jako proces, ve kterém se jednotlivci pokoušejí určit rozdíl mezi tím, co je správné a co nepoužívá logiku. Je to každodenní proces, který se někdy projevuje velmi jemným způsobem, v situacích, které se nám nezdají, že by do toho byly zapojeny morální procesy. Lidské bytosti jsou již od raného věku schopny morálně rozhodovat o tom, co považujeme za správné nebo špatné.

Bylo vidět, že každodenní rozhodnutí, jako je rozhodování o tom, co si vzít na sebe, co jíst nebo říct, že jdete do posilovny, jsou docela podobná rozhodnutím, ve kterých musíte uplatnit morální uvažování, jako je rozhodnutí, zda je v pořádku lhát, přemýšlení o vhodnosti recyklace nebo odvaha zeptat se milovaného člověka, kterého vidíme ve špatné náladě, pokud je v pořádku.

Ačkoli morální uvažování je něco, co všichni uplatňujeme v každodenním životě, je pro nás velmi obtížné vysvětlit, proč jsme se rozhodli, bez ohledu na to, jak banální to může být. Myšlenka „morální omráčení“ byla dokonce vznesena, aby popsala ty lidi, kteří ačkoli nosí provedli odůvodnění tohoto druhu, nejsou schopni vysvětlit, proč se rozhodli vzít určité důvod.

Mnoho rozhodnutí, která děláme, zahrnuje dodržování zákonů nebo morálních pravidel, neděláme je logickým způsobem, ale na základě emocí. Rozhodnutí jsou ovlivněna vnitřními aspekty (str. předsudky) nebo vnější aspekty (např. názory jiných lidí, co řeknou).

Morální úvahy z filozofie

Protože koncept morálního uvažování implikuje mobilizaci našich morálních hodnot, je logické si myslet, že historie Filozofie se pokusila podat vysvětlení toho, jak lidé přicházejí, aby činili rozhodnutí, která děláme, a na základě toho, jakou máme morálku stěhujeme se.

Filozof David Hume poznamenal, že morálka je založena více na vnímání než na logickém uvažování čistě řečeno. To znamená, že morálka je založena více na subjektivních aspektech, jasně spojených s pocity a emocemi, než na logické analýze dané situace.

Další filozof, Jonathan Haidt, také souhlasí s Humem a hájí myšlenku, že uvažování související s morálními aspekty přichází jako důsledek počáteční intuice, čistě subjektivní vnímání světa kolem nás. Morální intuice zahrnuje morální soudy.

Vize Immanuela Kanta je však radikálně odlišná. Ve své vizi se domnívá, že existují univerzální zákony pro morálku a že je nikdy nelze porušit samy. Musí být zlomení kvůli emocím. Proto tento filozof navrhuje čtyřstupňový model k určení, zda rozhodnutí nebo morální jednání bylo převzato z logiky nebo ne.

Prvním krokem metody je formulace „maximy zachycující důvod akce“. Druhý krok „si myslete, že akce byla univerzálním principem pro všechny racionální agenty“. Poté přichází třetí, „pokud je svět představitelný na tomto univerzálním principu myslitelný“. Začtvrté, zeptejte se sami sebe, „jestli by někdo udělal z tohoto principu zásadu v tomto světě“. V podstatě a méně přitaženým způsobem je akce morální, pokud lze zásadu univerzalizovat, aniž by se svět stal chaotickým prostředím.

Zamysleme se například nad tím, zda je morálně správné lhát nebo ne. Pro to, musíme si představit, co by se stalo, kdyby všichni lhali. Normálně lidé lžou, když si myslí, že z toho mohou mít nějaký zisk, ale pokud všichni lžou, jaký zisk z toho plyne? Budeme předpokládat, že absolutně vše, co nám říkají, není pravda, proto by podle Kantova modelu nebylo dobré lhát.

Výzkum z vývojové psychologie

Počínaje minulým stoletím získával koncept morálního uvažování velký význam v oblasti psychologie, přičemž zvláštní význam měly názory následujících autorů:

1. Jean piaget

Jean Piaget navrhl dvě fáze vývoje morálky. Jedna z těchto fází by byla běžná u dětí a druhá by byla běžná u dospělých.

První se nazývá heteronomní fáze, a je charakterizována myšlenkou, že pravidla ukládají referenční dospělí, jako jsou rodiče, učitelé nebo myšlenka na Boha.

Z toho také vyplývá myšlenka, že pravidla jsou trvalá, bez ohledu na to, co se stane. Tato fáze vývoje navíc zahrnuje víru, že veškeré „zlobivé“ chování bude vždy potrestáno a že trest bude přiměřený. Na tomto piagetovském přístupu je vidět, že pro infantilní mysl je charakteristické přesvědčení, že člověk žije ve spravedlivém světě a že když se udělá něco špatného, ​​bude to řádně napraveno.

Další fází Piagetovy teorie je takzvaná autonomní fáze., což je běžné poté, co dospěli.

V této fázi lidé vidí záměry za činy druhých důležitější než dokonce jejich důsledky. Samotnému aktu je přikládán větší význam než jeho konec, a proto ve vědě existují deontologie („konec neospravedlňuje prostředky“).

Tato fáze zahrnuje myšlenku, že lidé mají odlišnou morálku, a proto jsou naše kritéria pro určování toho, co je správné a co špatné, velmi různorodá. Neexistuje univerzální morálka a spravedlnost není něco, co zůstává statické.

• Mohlo by vás zajímat: "Jean Piagetova teorie učení"

2. Lawrence Kohlberg

Lawrence Kohlberg, značně ovlivněný piagetovskými myšlenkami, velmi významně přispěl v oblasti morálního uvažování a vytvořil teorii vývoje morálky. Jeho teorie poskytuje empirický základ pro studium lidských rozhodnutí při provádění etického chování.

Kohlberg je důležitý v historii psychologie s ohledem na vědecký přístup k tomu, co je chápáno morální uvažování, protože ve výzkumu je to jeho model, který se obvykle používá k pochopení myšlenky tohoto pojem.

Podle Kohlberga znamená rozvoj morálky zrání, ve kterém přijímáme méně sebestředné a nestrannější pojetí s ohledem na témata různé složitosti.

Věřil, že cílem morální výchovy je povzbudit děti, které byly v určité fázi vývoje, aby mohly uspokojivě přistupovat k dalšímu. K tomu by dilemata mohla být velmi užitečným nástrojem, jak dětem představit situace, ve kterých by měli použít své morální uvažování.

Podle jeho modelu musí lidé v dospělosti projít třemi fázemi morálního vývoje, od raného dětství po dospělost. Tyto stadiony jsou předkonvenční úroveň, konvenční úroveň a postkonvenční úroveň, a každá z nich je rozdělena do dvou úrovní.

V první fázi první fáze, to je předkonvenční úroveň, je třeba vzít v úvahu dva základní aspekty: poslušnost a trest. V této fázi se lidé, obvykle ještě velmi malé děti, snaží vyhýbat určitému chování ze strachu, že budou potrestáni. Snaží se vyhnout negativní reakci v důsledku trestného činu.

Ve druhé fázi první fáze jsou základními aspekty individualismus a výměna. V této fázi lidé berou morální rozhodnutí na základě toho, co nejlépe vyhovuje vašim potřebám.

Třetí fáze je součástí další fáze, konvenční úrovně, a zde mezilidské vztahy nabývají na důležitosti. Zde se člověk snaží přizpůsobit tomu, co společnost považuje za morální, snaží se prezentovat ostatním jako dobrý člověk a který odpovídá sociálním požadavkům.

Čtvrtá fáze, která je také ve druhé fázi, obhájci snažící se udržovat sociální pořádek. Tato fáze se zaměřuje na vidění společnosti jako celku a jde o dodržování jejích zákonů a norem.

Pátá fáze je součástí postkonvenční úrovně, která se nazývá fáze sociální smlouvy a individuálních práv. V této fázi lidé začínají uvažovat o tom, že existují různé představy o tom, jak je morálka chápána od člověka k člověku.

Šestá a poslední fáze morálního vývoje se nazývá univerzální principy.. V této fázi lidé začínají rozvíjet své představy o tom, co je chápáno jako morální zásady, a považují je za pravdivé bez ohledu na zákony společnosti.

• Mohlo by vás zajímat: "Lawrence Kohlbergova teorie morálního vývoje"

Kontroverze s genderovými rozdíly

Vzhledem k tomu, že mezi muži a ženami byly pozorovány rozdíly v chování, spojené také s rozdíly v jejich osobnosti byla vznesena myšlenka, že existuje jiný způsob uvažování morálně na základě pohlaví.

Někteří vědci navrhli, že ženy budou mít více obětavé myšlení nebo uspokojování potřeb, což bude znamenat roli „pečovatelů“, zatímco ženy Muži by se více soustředili na vypracování morálního uvažování na základě toho, jak spravedliví a uspokojiví jsou, pokud jde o plnění práv, zahrnující více „bojových“ rolí.

Jiní však navrhli, aby tyto rozdíly v morálním uvažování mezi muži a ženami, Spíše než kvůli genderově specifickým faktorům by to bylo způsobeno typem dilemat, se kterými se muži a ženy potýkají ve svém každodenním životě.. Být mužem a ženou být bohužel znamená jinou vizi toho, jak se s ním zachází nebo zachází, a také různé typy morálních dilemat.

Z tohoto důvodu se v oblasti výzkumu pokusilo zjistit, jak k morálnímu uvažování dochází v laboratorních podmínkách, to samé platí pro muži a ženy, když to viděli opravdu tváří v tvář stejnému morálnímu dilematu, obě pohlaví se chovají stejně a používají stejné úvahy morální.

Bibliografické odkazy:

• Kohlberg, L. (1981). Eseje o morálním rozvoji, sv. I: Filozofie morálního vývoje. San Francisco, CA: Harper & Row. ISBN 978-0-06-064760-5.
• Piaget, J. (1932). Morální soud dítěte. London: Kegan Paul, Trench, Trubner and Co. ISBN 978-0-02-925240-6.
• Nell, O., (1975). Jednat na principu: Esej o kantovské etice, New York: Columbia University Press.
• Haidt, J., (2001). „Emocionální pes a jeho racionální ocas: Sociálně intuicionistický přístup k morálnímu úsudku,“ Psychological Review, 108: 814–34.