Co je fanatismus? Charakteristika tohoto společenského fenoménu

Je nepopiratelné, že každý člověk má při výkonu své svobody právo objevit, co je to svého života, do kterého je zapálený a věnovat úsilí, které považuje za vhodné, aby se do něj ponořil to. Natolik, že je to velmi často nejrychlejší a nejjistější cesta k vytvoření skutečné ctnosti.

Existuje však (difúzní) hranice mezi tím, co nás „přitahuje“ a tím, co se stává katem naší logiky a porozumění. A právě ta vášeň, když je dotažena do krajnosti, není nic jiného než fanatismus. A to podle své vlastní definice stojí na nerozumnosti a absurditě.

V tomto článku se budeme věnovat právě fanatismu a jeho rezonanci ve společnosti. Budeme také definovat výraz, který přijímá, a způsob, jakým mění mentální strukturu těch, kteří z ní činí svou vlajku. Vědět, že je nezbytné se vyhnout tomu, aby se dostal do jeho zlověstných spárů.

• Související článek: "Co je sociální psychologie?"

Co je fanatismus?

Fanatismus je univerzální fenomén (typický pro celou lidskou civilizaci), jehož kořeny sahají až k úsvitu naší evoluční historie. Ve skutečnosti existují texty klasické filozofie, v nichž se o takové otázce diskutuje a reflektuje se možný dopad nehybných myšlenek, které ji charakterizují. Tak,

jeho existence nepochází z určitého časového období nebo z vnějších vlivů lze přičíst kulturním rozměrům; spíše je součástí kognitivní, behaviorální a afektivní zátěže našeho druhu.

Slovo „fanatik“ pochází z latinského slova „fanaticus“, které lze přeložit jako adept nebo „patřící k chrámu“. A právě v dobách starověkého Říma existovaly prostory známé jako „fanum“, místa vyhrazená pro uctívání bohů. Účastnili se jich lidé zvláště oddaní náboženským obřadům a konala se pravidelná setkání, na nichž byla oslavována požehnání roku (tzv. dobré počasí, hojná úroda atd.) a hříchy lidí byly očištěny pod bedlivým dohledem bytostí, které ovládaly každý aspekt osobního života a sociální.

V této linii jsou fanatici chápáni jako všechny ty postoje, pro které extrémní a iracionální obrana nějakého problému nebo osoby, zcela postrádající jakýkoli náznak analýzy. Ve skutečnosti natolik, že „úsudek“ fanatika se zcela evidentně odchyluje od objektivity; do té míry, že je odolný vůči jakémukoli argumentu nebo důkazu, který by jej mohl zpochybnit a/nebo vyvrátit. Od tohoto okamžiku se objevuje analogie s jeho etymologickými základy, protože již není oceňuje nebo preferuje určitou věc, ale spíše se jí vzdává odhodlaná pocta (stejně jako např Bohové).

Fanatismus se může orientovat na širokou škálu témat, od náboženství po politiku, procházející osobnostmi všech profesí (hudebníci, sportovci, herci atd.). Nemělo by se to zaměňovat s věrností něčemu, což implikuje záměrný a kritický zájem investovat úsilí do konkrétnější záležitosti v kontextu svoboda (poslouchání určité skupiny nebo sledování filmů hercem/herečkou, účast na zápasech fotbalového týmu nebo vytváření názoru na realitu sociální). fanatismus Znamená to jít ještě o krok dál, na území, kde žije netolerance a předsudky..

Fanatici se tak horlivě vrhají na svůj cíl vášně, že jim to nakonec zabere neúměrné procento jejich dostupného času. Zdá se tedy, že zcela ovládá téměř celý jejich život, podmiňuje způsob, jakým jednají nebo myslí, a odhaluje konečně jako nepružný postoj k těm, kteří mají myšlenky, které jsou v rozporu s jejich vlastními (nebo se dokonce v nejmenším liší) stupeň). Obíhal by tedy po jednosměrné cestě; bez umírněnosti nebo zpochybňování jeho zájmů, jeho hloubky, jeho důsledků v životě nebo přesnosti úsudku.

V nejextrémnějších případech fanatik zcela přemění své zvyky a svůj každodenní život, aby dal svůj život věci (doslova či metaforicky). Na této úrovni mohou vznikat všechny druhy nepřátelství a fyzického/emocionálního násilí; stejně jako paradoxní fakt, že sami fanoušci poukazují na ty, kteří jim ukazují své „švy“, jako na iracionální, hrubé, teroristy, hříšné, nebezpečné atp. To jen umocňuje zápal a zvýraznit rozdíly mezi skupinou, se kterou se jeden identifikuje (ingroup) a ostatními (outgroup), ulehčuje nepřekonatelné vzdálenosti a zhoršuje situaci.

Přestože všichni lidé (bez ohledu na původ nebo jakýkoli jiný životní stav) jsou náchylní k fanatismu, existuje řada „vlastností“, které mohou riziko zvýšit. V následujících řádcích se této relevantní otázce budeme věnovat podrobněji.

Vlastnosti fantazie

Fanatismus lze definovat jak tím, co se o realitě myslí, tak tím, co se s ní dělá. Proto je to nesmírně komplexní koncept a plný hran. Pokračujeme podrobně k základním charakteristikám těch, kteří zaujímají postoj fanatika.

1. Přesvědčení, že máte pravdu

Fanatici nikdy nepochybují o svém přesvědčení. Mají v sobě myšlenky, které nepřipouštějí sebemenší pochyby nebo výhrady, takže o této možnosti nikdy neuvažují že existuje určitá zaujatost v uvažování, které je zastává, nebo v chování, k němuž přijmou jsou.

Oceňována je velmi nedostatečná schopnost sebekritiky, ale také velká frustrace z toho, že ostatní vznášejí námitky nebo zpochybňují přiměřenost jejich přesvědčení. Jako analogii by se dalo říci, že jeho myšlenky jsou vyryty na „kamenných tabulkách“.

Paralelně s jistotou o tom, co kdo dělá nebo co si myslí, je (obecně) doprovázen protějšek: ostatní nemají nikdy pravdu. fanatický člověk považuje za nepravdivé jakékoli hodnocení, které je v rozporu s jejich představami, aniž by byly nutně podrobeny minimálně hloubkové analýze. Emoce a pocity mají přednost před uvažováním, takže je vyloučeno jakékoli možné alternativní jednání. To se může stát především v sektách nebo podobných krédech, ve kterých dochází k záměrnému oddělování osobních a finančních aktiv.

Tato vlastnost může mít také podobu vylepšení „pozitivních“ aspektů a a minimalizace (nebo absolutní popření) negativ, zvláště když je předmětem tohoto fanatismu a osoba nebo skupina. V takovém případě je nakreslen neposkvrněný obraz bez vady nebo vady, což se rovná formě slepého modlářství.

• Mohlo by vás zajímat: "Psychologie kultů: zkoumání jejich duševních pastí"

2. Pokuste se vnutit názor ostatním

Fanatici nejen věří, že mají pravdu, ale často považujte za zásadní, aby druzí „otevřeli oči“ pro jejich chybu v uvažování jinak. Existuje tedy vize nadřazenosti v oblasti idejí; to se často dostává do fáze debaty o nich. Během takových debat se mohou uchýlit k dialektickému žonglování všeho druhu, projevující autoritářství, které spouští „alarmy“ pro jejich partnera. Jeho forma přesvědčování postrádá sofistikovanost nebo jemnost a je vnímána na samé hranici vnucování.

Nejdramatičtější formou vnucování je bezpochyby ta, která se uchyluje k násilí. Většina válek byla vedena samotnou silou myšlenky nebo „jistoty“, která se rozšířila mezi národy. konfrontováni a jejichž účelem bylo poskytnout každému z nich určitá přesvědčení, pro která by ztratili své vlastní životy nebo uchvátili životy ostatních. zbytek.

Totéž se děje v případech terorismu., kde je mnoho nevinných lidí, kteří nakonec zaplatí dluhy fanatismu ostatních. Existují také malé útoky, které lze připsat fanatickým ideálům, jako jsou ty, ke kterým dochází v blízkosti fotbalového zápasu.

Přesvědčovací pokusy fanoušků jsou zkrátka velmi rozmanité, od prosté diskuze na jakékoli sociální síti až po ty nejničivější ozbrojené konflikty.

3. Dichotomické vnímání reality

Pokud jde o předmět, ke kterému fanatický člověk cítí oddanost, existence odstínů šedi, body setkávání to by posloužilo ke sladění jejich vize věci s ohledem na pohled ostatních.

Namísto toho bývá realita vnímána dichotomicky, všechno nebo nic, čímž se jakýkoli nesouhlasný postoj přenáší na opačný konec názorového spektra. Tím se dělá umělé „zjednodušení“ reality, kdy existuje podobná skupina (ti, kteří se shodují v jejich perspektivě) a řadu stejně antagonistických perspektiv, bez ohledu na skutečný stupeň divergence.

Fanatismus dělá ze svého objektu tichý znak identity, jehož důležitost je tak extrémní, že je základním kritériem pro sebedefinici a pocit sounáležitosti se skupinou.

S tím vzniká rivalita, která přesahuje to, co lze vyvodit z rozumu: nenávist vůči fanouškům fotbalového týmu, nedůvěra vůči těm, kteří vyznávají konkrétní náboženství (jako je například křesťanství nebo islám) a dokonce i hořké diskuse mezi členy dvou fandomů (skupiny lidí, většinou mladých, kteří si vroucně váží umělce, resp. shluk).

• Mohlo by vás zajímat: "Teorie sociální identity: charakteristiky a postuláty"

4. obětní oddanost

Další základní charakteristikou fanatismu je jeho odolnost vůči nepřízni osudu. Navzdory tomu, že mají nápady, které vytvářejí určité množství škod pro společenský život, mají tendenci zůstat. Ve skutečnosti mohou být za takových okolností někdy dokonce zesíleny.

To vše by se dalo vysvětlit mechanismy kognitivní disonance, které by se (fanatické) víře snažily vybavit hodnotou ekvivalentní váze oběti spojené s její obranou. Prostřednictvím takového emocionálního skotačení by se objevily fenomény, jako jsou mučedníci, kteří dobrovolně (nebo rezignovaně) dávají své životy na obranu toho, v co věřili.

5. Osobnostní rysy

Bylo možné popsat četné osobnostní rysy, které souvisejí se zvýšeným rizikem fanatismu. Bylo pozorováno, že rychlé sociální změny mohou vést lidi, kteří se jim nedaří přizpůsobit „obejme“ s horlivou oddaností tradiční hodnoty (navzdory skutečnosti, že se nikdy necítili zvlášť ztotožněni s ony).

Tento proces by se snažil zachovat pocit identity tam, kde by mohl být vnímán jako nepolapitelný, popírání toho, co je nového, kvůli potížím s jeho pochopením.

Některé studie také poukazují na hypotézu, že individuální frustrace je úrodnou půdou pro fanatismus. Tento pocit neúplnosti by podpořil přiblížení k vnější prvek, který kompenzuje nedostatky v sebevědomí, a to takovým způsobem, že realitu, ve kterou dav věří (nebo alespoň její významné procento), by při absenci schopnosti věřit v sebe uvítal jako vlastní. Díky tomu by bylo možné získat rychlou reakci na vakuum, vyvolané kulturou nebo existenční krizí, a stejným způsobem uspokojit potřebu afiliace.

Bibliografické odkazy:

• Taylor, M. a Ryan, H. (2008). Fanatismus, politická sebevražda a terorismus. Terorismus, 11, 91-111.
• Yousif, A. (2012). Fundamentalismus a fanatismus: Srovnávací analýza. Religionistika a teologie, 30, 17-32.