Marvin Opler: biografie tohoto antropologa a sociálního psychologa

Život Marvina Oplera lze bez jakýchkoli pochyb definovat jako vášnivý a vzrušující. Od dětství šel za snem stát se antropologem, pro který vždy choval hluboký respekt k lidské rozmanitosti.

Proto se probudily konflikty druhé světové války, kterou bohužel prožil v něm neochvějná obrana práv těch, kteří byli vystaveni jhu sociální nespravedlnosti. Je to svědectví o lásce k jeho profesi, která převládá dodnes.

V tomhle Životopis Marvina Oplera Budeme se věnovat nejdůležitějším momentům jeho profesního života, ponoříme se do jeho akademické kariéry a práce, kterou vykonával jako antropolog, učitel a sociální psycholog; v historickém kontextu zvláštní křeče, v níž byl ponořen do posledních důsledků.

• Související článek: "Dějiny psychologie: autoři a hlavní teorie"

Krátká biografie Marvina Oplera

Marvin Opler byl pozoruhodný americký antropolog a sociální psycholog., narozený ve městě Buffalo (New York) v roce 1914. Je známý svým příspěvkem ke studiu stresu způsobeného hlukem městského života a také sponzorováním sociálního aspektu psychologie zakotvené v klinickém rámci.

Důležitá by pro něj byla postava jeho staršího bratra Morrise Oplera (rovněž antropologa), protože na něj přenesl svou vášeň pro studium apačské kultury, když byl ještě dítě.

Dále se podíváme na život a dílo Marvina Oplera se zvýrazněním jeho velký přínos jako antropologa k podrobnému studiu kultur amerických domorodců, stejně jako jeho sociální pohled na duševní zdraví a jeho příspěvek k poznání zkušeností japonských obyvatel v USA během druhé světové války (1939-1945). Tento historický kontext je klíčový pro pochopení způsobu, jakým autor projektoval svůj odkaz a chápal společnost, ve které žil.

Akademické školení

Marvin Opler Své vysokoškolské vzdělání začal ve věku 21 let ve svém rodném městě Buffalu, ale dokončil je na University of Michigan.. Přestěhoval se tam kvůli svému zájmu o teoretickou konvergenci sociální psychologie a Antropologie, kterou ve své době zastupoval profesor Leslie White, který vyučoval na tamto místo. Když však získal titul v sociálních studiích, jeho neukojitelná žízeň po vědění ho přiměla k tomu, aby pokračoval v doktorském studiu na Kolumbii.

Bylo by to přesně v této fázi, kdy by se setkal s Ruth Benedictovou (prezidentkou Americké antropologické asociace a klíčovou postavou studium osobnosti, umění a kultury) a Ralph Linton (autor klasických děl jako Studie člověka nebo Strom kultury); a ve kterém by se při provádění stal průkopníkem antropologické studie na různých prakticky neznámých domorodých kmenech pro západní společnost.

V tomto smyslu jejich příspěvky ke znalostem o Ute (kteří žili v oblastech dnešního Utahu a Colorada, přestože svou loveckou oblast rozšířili na stát Wyoming a stát Arizona) a Paiute (kteří se usadili na řece Colorado a v jižním Utahu), čímž získal titul Ph.D. na Kolumbijské univerzitě v roce 1939.

• Mohlo by vás zajímat: "4 hlavní odvětví antropologie: jací jsou a co zkoumají"

Pozdější etnografické studie

Oplerova práce výzkumného pracovníka se uchýlil k metodě sociální antropologie, tedy etnografii. Jedná se o kvalitativní design, který vyžaduje přemístění do fyzického prostředí, ze kterého vzorku, abychom mohli žít se zájmovými osobami a osvojit si způsoby použití a zvyky, které jsou vlastní. Jde o zúčastněné pozorování, pomocí kterého lze objevovat a popisovat jiné kultury, než je kultura původu.

Touto metodikou přispěl k rozšíření znalostí o lidech Apačů (které jsou v současnosti distribuovány po celé Oklahomě, Texasu a Arizoně; v kulturním konglomerátu, v němž vyniká jazyková a folklorní rozmanitost) a u domorodých obyvatel severozápadního pobřeží Oregonu. Za tuto práci mimo jiné zastával katedru antropologie na Reed College (prestižní soukromá univerzita v jihovýchodním Portlandu).

V roce 1943, na vrcholu druhé světové války (1939-1945), byl rekrutován Americkou národní válečnou pracovní radou, vládní agentura, která sledovala účel řešení sporů vzniklých v důsledku války (ve vnitřních/vnějších záležitostech státu). K jeho vytvoření došlo během funkčního období prezidenta Franklina Delano Roosevelta, toto bylo jeho druhé iteraci (protože první se odehrála na konci první světové války a byla rozpuštěna v roce 1919, téměř rok po jejím závěr).

Pracujte jako antropolog v jezeře Tule

V letech, kdy zůstal v Národní válečné pracovní radě, Marvin Opler byl přidělen jako komunitní analytik k jezeru Tule (Newel), místo, kde měl být vybudován největší japonský koncentrační tábor té doby (jeho bratr zastával stejnou pozici v Manzanaru).

V těchto zařízeních byli drženi občané japonského původu, kteří po dobu trvání uzamčení pobývali ve Spojených státech. konfliktu (přestože se tam narodili), čítající přibližně 120 000 vězňů (většina z regionu kontinentální).

V jasném rozporu s názorem ostatních kolegů, Opler odvedl obzvláště kritickou práci s zacházením, které se těmto občanům dostalo během svého dlouhého věznění podrobně zaznamenával život místa a postavil se jako privilegovaný aktivista za svá práva.

V tomto bodě popsal, kolik Japonců se po generace vypěstovalo přílivem West, obnovili některé zvyky svých předků, aby obnovili důstojnost, která jim byla dána. vytrhl se. Tento fenomén byl vytvořen jako kulturní obrození., a byl jedním z fenoménů, které by Opler po zkušenostech z koncentračního tábora zdokumentoval.

Měl také čas napsat řadu článků o implicitních účincích rasové segregace a dokonce i k emocionálním krizím Japonců, které motivovaly jejich zřeknutí se identity Američanů. Ve všech svých spisech byl velmi kritický k režimu masového věznění, které jeho země prováděla, s narážkou na xenofobní důvody, nikoli na bezpečnost.

Mezi lidi, kteří Oplerovi v tomto úsilí pomáhali, patřil právník Wayne Mortimer Collins (rodný právník ze Sacramenta, který předtím se zapsal do různých kauz požadujících občanská práva) a jeho manželka Charlotte (která v táboře pracovala jako zdravotní sestra a byla jedinou běloškou, která se dobrovolně přihlásila k tomu). Přišel navázat silná přátelství, která by trvala celý život, zejména s Japonci, kteří byli schopni vyprávět o jeho prosociálních skutcích i po jeho smrti. Nakonec se z nich stali umělci, kteří po válce rozdmýchali doznívající plamen japonské kultury.

Tyto aktivity vzbudily podezření FBI, což vyvolalo podrobné prošetření postavy Oplera za účelem zjištění možné přítomnosti vazeb na komunistickou stranu. Nicméně, a to i přes nepodložená obvinění některého člena Úřadu pro válečné přemisťování (agentura o níž odpovědnost za lokalizaci Japonců v jejich příslušných místech uvěznění padla), nakonec byli propuštěn.

Pronásledování této agentury by tím neskončilo, protože se vrátilo o několik let později, ačkoli nikdy nevedlo k žádnému odsouzení. Byl to vzorek toho, do jaké míry byla ideologická kontrola obyvatelstva ve Spojených státech stálá, a to i přesto, že se prohlašovaly za zemi svobody.

Postava Oplera je dnes považována za odkaz toho, jak fungovala práce antropologů, kteří pracovali v Jezero Tule během těch let, protože většina z nich považovala práci zadržování, která se tam prováděla, za oprávněnou a etickou. pelerína. V posledních desetiletích bylo mnoho japonských myslitelů, kteří postavu Oplera vyzdvihovali jako mimořádnou baštu respekt ke svým krajanům v tehdejší temnotě, veslování proti proudu v křečovité době poznamenané pudy váleční štváči.

Práce v oboru sociální psychiatrie

Když byly všechny koncentrační tábory konečně uzavřeny a velká válka skončila, Opler pokračoval ve výuce na Stanfordské a Harvardské univerzitě. (pro katedry antropologie a sociologie). Od roku 1952 však začal rozvíjet důležitou práci související s oblastí zdraví. duševní zdraví ve Středisku pro výzkum duševního zdraví komunity v Midtown. studie). Tuto pozici zastával až do roku 1960 a své závěry o této zkušenosti zveřejnil o několik let později.

Ve své práci, zaměřené na obyvatele této oblasti New Yorku, zdůraznili hledání individuálních rozdílů v projevu schizofrenie, které lze přičíst kulturnímu substrátu od pacientů; Proto jeho role v oblasti zdraví sledovala aspirace, které ho jako mladého muže motivovaly ke studiu antropologie.

Opler zemřel v roce 1981 na infarkt, rok poté, co jeho manželka (of kteří se oddělili v roce 1970), aniž by skutečně viděli jeho poslední a nejdůležitější příspěvky publikované v tomto pole.

se pamatuje jako jeden z autorů, kteří se větší měrou podíleli na rozvoji sociální psychologie, zejména v důsledku více než 200 textů, které publikoval během téměř 25 let, kdy byl profesorem na univerzitě v Buffalu (kde začínal i končil svůj akademický život). Působil zde od roku 1958 až do konce svých dnů, několik let zastával funkci profesora antropologie (1969-1972).

• Mohlo by vás zajímat: "Co je sociální psychologie?"

Zájem o výzkum Marvina Oplera

Marvin Opler publikoval během svého života mnoho různých prací, všechny o antropologii a sociální psychologii.

V první z nich se zabýval otázkami, jako je akulturace národů (ztráta lidových tradic vlivem cizí kultury) nebo Ute a Apačské rituály (včetně šamanské analýzy vlastních snů, která se podobala metodě psychoanalýzy bez kontaktu s on). Zajímala se také o sociální roli žen. a obsáhle psal o svých zkušenostech v koncentračním táboře Tule Lake.

Pokud jde o sociální psychologii, zajímal se o sociokulturní vymezení duševního zdraví, užívání psychoaktivních látek pro rituální účely, prevence psychických poruch a způsob, jakým že mezinárodní konflikty by mohly přispět k výskytu problémů, jako je násilí a sebevražda. Svou vizi duševního zdraví tak zaměřil na sociální oblast s pracemi, které jsou i dnes v této oblasti etalony a ukazují, že i v r. Pohoda tohoto druhu není čistě záležitostí správného fungování těla jako individuální entity, ale souvisí také s tím, co se děje v kolem.

Bibliografické odkazy:

• Opler, M. (1956). Entity a organizace v individuálním a skupinovém chování - pojmový rámec. Skupinová psychoterapie a psychodrama, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). Integrace tance slunce v náboženství Ute. Americký antropolog, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Tvůrčí role šamanismu v apačské mytologii Mescalero. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Mezinárodní a kulturní konflikty ovlivňující duševní zdraví. Násilí, sebevražda a stažení se. American Journal of Psychotherapy, 23 (4), 608-620.
• Cena, D.H. (2004). Hrozící antropologie: McCarthyismus a FBI dohled nad aktivistickými antropology. Durham: Duke University Press.
• Cena, D.H. & Peace, W.J. (2003). Neamerická antropologická myšlenka: Výměna Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.