Jürgen Habermas: biografie tohoto německého filozofa

Jürgen Habermas je jedním z nejznámějších a nejvlivnějších žijících filozofů. Je hlavním představitelem druhé generace frankfurtské školy a jeho život se vyznačuje kritickým postojem ke společnosti, nořením se do vyspělého kapitalismu.

Jeho myšlenka o tom, jak je jazyk základním nástrojem při budování a udržování společnosti, zvláště posílený myšlenkou veřejného mínění, je jedním z nejdůležitějších v oblasti filozofie Jazyk.

Dále uvidíme do hloubky život tohoto filozofa životopis Jurgena Habermase ve kterém poznáme jeho kariéru, jeho díla, ceny, které vyhrál a přemýšlel.

• Související článek: „Karl Marx: biografie tohoto filozofa a sociologa“

Stručný životopis Jurgena Habermase

Dále se blíže podíváme na život tohoto velkého myslitele, který i přes svůj pokročilý věk V současné době je stále velmi aktivní ve filozofických kruzích a médiích specializovaných na tuto problematiku ambitu.

raná léta

Jürgen Habermas se narodil v Düsseldorfu v Německu 18. června 1929.v lůně protestantské rodiny. Jeho dědeček byl ředitelem semináře v Gummersbachu, městě, kde rodina žila. Jeho otec Ernst Habermas byl výkonným ředitelem kolínské průmyslové a obchodní komory a podle samotného Jürgena byl sympatizantem nacistů. Zůstal bydlet v Gummersbachu, dokud nevystudoval gymnázium (německá střední škola).

Jeho dětství bylo těžké, od narození se musel potýkat s rozštěpem patra, kvůli kterému se mu špatně mluvilo, a proto ostatní děti odmítaly. Přestože dvakrát podstoupil korekční operaci, tato vada ho poznamenala a přiměla ho přemýšlet o důležitosti komunikace od velmi mladého věku. Kromě toho, v dětství a dospívání byl svědkem společenských změn v Německu, doby, kdy nacistická strana převzala kontrolu nad německou společností.

Univerzitní vzdělání a Frankfurtská škola

Ale těžké časy pominuly a po druhé světové válce mohl Habermas studovat na univerzitách v Göttingenu (1949-1950), Curychu (1950-1951) a Bonnu (1951-1954). Ve všech se učil o historii, psychologii, německé literatuře, ekonomii a filozofii a v roce 1954 získal v této poslední disciplíně doktorát. Přednese svou disertační práci „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken“ (Absolutno a historie: O nesrovnalostech v Schellingově myšlení).

V roce 1953 publikoval svůj první článek, kritiku Heideggerova díla „Úvod do metafyziky“, kterou nazval „Mit Heidegger gegen Heidegger denken“ (Myšlení s Heideggerem proti Heideggerovi), zvláště tvrdý proti Heideggerovu postoji na nacionalismus. Během následujících let by také publikoval další články v tisku.

v roce 1955 byl pozván Theodorem Adornem, aby se stal součástí znovuotevřeného Institutu pro sociální výzkum ve Frankfurtu. Tam se dostal do kontaktu s empirickým sociálním výzkumem, přeorientoval svá studia na kritickou teorii společnosti a otřel se o frankfurtskou školu.

Od té doby až do roku 1959 byl Adornovým asistentem a postupem času se stal hlavním představitelem druhé generace Frankfurtské školy a stát se prominentní postavou „kritické teorie“, filozofického proudu obhajovaného touto školou. Tento proud by fascinoval mládež studentských hnutí šedesátých let.

Léta vyučování

V letech 1964 až 1971 působil jako profesor na univerzitě ve Frankfurtu a právě v tomto období, konkrétně v r. 1968, která by zaznamenala velký zájem a mezinárodní projekci díky vydání jeho knihy „Znalosti a zájem"

Po profesuře ve Frankfurtu působil jako profesor filozofie v Heidelbergu. V letech 1971 až 1980 byl ředitelem Institutu Maxe Plancka ve Stambergu. V roce 1983 získal katedru filozofie a sociologie na Goethově univerzitě ve Frankfurtu., univerzitě, kde zůstal až do svého odchodu do důchodu v roce 1994 a stal se uznávaným emeritním profesorem.

Dodnes je stále velmi aktivní jako učitel, protože má v r. Northwestern University (Evanston, Illinois) a „Theodor Heuss Professor“ na The New School (New York). Poskytuje také řadu rozhovorů a i když právě dosáhl 91 let, nepřestává zasahovat do mnoha aspektů filozofie 21..

Poděkování

V roce 1986 obdržel cenu Gottfrieda Wilhelma Leibnize od Deutsche Forschungsgemeinschaft, což je nejvyšší vyznamenání nabízené na německém území ve výzkumu. V roce 2001 obdržel prestižní cenu míru německých knihkupců a v roce 2003 měl tu čest převzít Cenu prince z Asturie za společenské vědy. Později obdržel Holbergovu cenu za přínos filozofii a sociologii.

Je doktorem honoris causa na různých mezinárodních univerzitách, včetně Jeruzaléma, Buenos Aires, Hamburk, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atény a Nová škola pro sociální výzkum v New York. Kromě toho má privilegium být členem Německé akademie jazyka a poezie.

• Mohlo by vás zajímat: "Jak jsou si psychologie a filozofie podobné?"

Jeho práce

Hlavní díla publikovaná Jürgenem Habermasem jsou: Historie a kritika veřejného mínění (1962), Teorie a praxe (1963), Logika společenských věd (1967) znalosti a zájem (1968), Věda a technika jako ideologie (1968), Kultura a kritika (1973), Krize racionality v rozvinutém kapitalismu (1973), Rekonstrukce historického materialismu (1976), Teorie komunikativního jednání (1981), morální svědomí a komunikativní jednání (1983) a Filosofický diskurz modernity (1985).

Filozofické myšlení

Habermasova myšlenka je dědicem „dialektiky osvícení“ Theodora W. Adorno a Max Horkheimerovi, s nímž sdílel filozofický a sociologický projekt mravní reflexe vývoje vyspělého kapitalismu. Habermas navrhl neortodoxní marxismus, který opouští myšlenku výhradně organizace produktivista společnosti a to by podle něj bylo příčinou ochuzení sféry vitální.

Ačkoli by to bylo možné nalézt v kritické teorii Frankfurtské školy, jeho práce přijímá odlišné profily od profilů jeho učitelů. Habermas se snaží obnovit kontakt mezi teoretickým a praktickým, čelící domnělé neutralitě vědeckého poznání, tak mylně vždy považované za nepochybně pozitivní a synonymum pokroku. Objektivita cizí hodnotám a zájmům není podle filozofa možná, protože jsou založeny pouze na instrumentálním důvodu.

Myšlenka Immanuela Kanta a Karla Marxe hraje v jeho díle významnou roli. Jednou z charakteristik Kantova myšlení je vidět, že existuje úzká vazba mezi filozofií rozumu, velmi ambiciózní v normativních termínech, a empirickou teorií společnost. Přesto učiní důležitou kritiku Karla Marxe, který podle jeho názoru redukuje lidskou praxi na techne v tom smyslu, že Marx připouští má zásadní význam pracovat jako osa společnosti, přičemž se ignoruje základní aspekt Habermase: interakce zprostředkovaná Jazyk.

Pro Habermase a na rozdíl od Marxe musí sociální změna probíhat v symbolické sféře., v oblasti komunikace a porozumění mezi subjekty. U Habermase nastaly tři krize: krize teologicky či metafyzicky založených filozofií, krize legitimity současného státu a krize právního pozitivismu. Aby je překonal, navrhuje teorii komunikativního jednání s Kantovými vlastními základy, v nichž navrhuje neukládat zákon, ale navrhovat teorii univerzální aspirace.

Ačkoli Habermas používá filozofický koncept rozumu, používá jej výslovně v podmínkách filozofie jazyka, činí tak, aby rozvinul sociální teorii. Jeho první velké dílo Historie a kritika veřejného mínění (1962) před analýza strukturální transformace veřejné sféry, kritika myšlenky veřejného mínění a obnova demokratické vize toho konceptu. Snaží se rozlišovat mezi zmanipulovaným veřejným míněním a kritickým veřejným míněním.

Je třeba říci, že Habermas byl v Německu velmi často nepochopený. Aby toho nebylo málo, některé jeho postoje byly prohlašovány a zveličovány extremistickými hnutími, např Například případ „skupiny Rudé armády“, který byl částečně inspirován společenskou kritikou ze strany Habermas. Je ironií, že od roku 1967 Habermas při mnoha příležitostech odsuzoval to, co nazýval fašismus. levice, tedy údajně sociální hnutí a zastánci pokroku, ale s nadhledem fašistický.

V roce 1968 provedl kritiku pozitivismu a jeho techniky v Věda a technika jako ideologie, ve kterém nastolil řadu otázek o možných formách soužití vyspělých průmyslových společností a demokratických režimů. Jeho kritický přístup měl za hlavní cíl pamatovat na to, že svoboda a spravedlnost jsou nespornými pilíři společných demokratických hodnot.

Bibliografické odkazy:

• Habermas, J. (1962): Historie a kritika veřejného mínění. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teorie a praxe; Teorie a praxe. Studium sociální filozofie. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Logika společenských věd. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J.(1968): Znalosti a zájem. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Věda a technika jako ideologie. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filozoficko-politické profily. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Legitimační problémy v pozdním kapitalismu. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.