Etnohistorie: co to je a co tato disciplína zkoumá?

Historie, jakkoli se o to snaží, není disciplínou odtrženou od kontextu ani od charakteristik jedince, který ji studuje.

To je důvod, proč je mnoho těch, kteří se domnívají, že dějiny, zvláště když se zabývají nezápadními kulturami, je nedokázaly studovat, přičemž evropskou vizi pomineme.

Etnohistorie se pokusila tuto eurocentrickou vizi napravit historických událostí jiných kultur, snaží se vnímat kulturní realitu zkoumaného etnika a vidět, jak oni vnímali svou vlastní historii. Podívejme se blíže na to, z čeho přesně se tento obor znalostí skládá.

• Související článek: "Antropologie: co to je a jaká je historie této vědní disciplíny"

Co je to etnohistorie?

Pojem etnohistorie má poněkud nepřesnou definici. Nejpřijímanější definicí, která je nejblíže názvu, který byl tomuto oboru vědění dán, je, že jde o obor, který vychází z historie a antropologie.

Tento cíl studium původních komunit určitého regionu z jejich vlastního pohledua jak vnímali kontakt s jinými etnickými skupinami, ať už v souvislosti s invazí nebo obchodem.

Navzdory skutečnosti, že se jedná o nejpřijímanější a nejzákladnější definici termínu, existuje mnoho alternativ pro slovo „etnohistorie“. Nejúplnější definice, kterou nabízí Erminie Wheeler-Voegelin, průkopnice v této oblasti, je, že je studium identit, umístění, kontaktů, pohybů, zvyků a zvyků, kulturních tradic a samotné populace etnické skupiny.

Tato definice byla nejrozšířenější při studiu komunit, které buď již neexistují, nebo ztratily význam procento svého původního území, přičemž v zájmu etnohistoriků hrají důležitou roli domorodé komunity mezoameričané.

Podle Paula Radina v roce 1933 není možné přesně popsat žádnou kulturu bez co nejpřesněji a nejblíže vyjádřit, jak lidé, kteří patřili do stejné skupiny, viděli svět kultura.

Seymour-Smith to v roce 1986 definuje jako spojení mezi disciplínami historie a antropologie, s bližším pohledem na to, jak vnímali vlastní kulturu ti, kteří ji vytvářeli, s přihlédnutím k zejména aspekty, jako je místní i populární historie, a snaží se uniknout z toho, jak ji popisují čím dál více tříd. dominantní. Etnohistorii lze chápat jako studium toho, jak lidé představují svou vlastní historii.

Gene Weltfish se domnívá, že etnohistorie je o disciplíně, která má na starosti studium etnických skupin po celou dobu jejich života, od přítomné až do nejranějšího okamžiku, o nichž existují důkazy o jejich existenci na základě výkladu písemných dokumentů, ve kterých jsou vyhotoveny odkaz. Zvláštní důraz je kladen na aspekty, jako je způsob, jakým pohřbili své zesnulé, vlastní jména, svědectví přeživších...

Ať už je definice co nejblíže tomu, co si etnohistorici skutečně myslí a dělají, pravdou je, že je třeba vzít v úvahu, že tento obor vědění, u kterého se dosud neshodli, zda jde o obor historie a antropologie, samostatnou disciplínu, metodu či proces, vznikl jako kritika tradičního vidění historie při oslovování méně zvýhodněných etnických skupin.

Etnohistorie se sice objevila v průběhu 20. století, přestože byla založena v době, kdy se boural biologický rasismus a mnohé předsudky, Snažila se bojovat s paternalistickou a nadřazenou vizí, která nadále existovala mezi mnoha akademiky, když došlo k řešení historie domorodých národů. Američané. Jako disciplína měla historie nadále velmi eurocentrický pohled, pokud šlo o chápání historických událostí z jiných než bílých, nezápadních kultur.

Etnohistorický návrh vychází z potřeby pokusit se porozumět historii kultury z její vlastní vize, pochopení interpretace provedené příslušníky příslušné etnické skupiny.

Cílem tedy na příkladu indiánů Cherokee, Irokézů nebo Siouxů bylo pochopit, jak prožívali dobytí Západu a expanzi Spojených států. Jak je známo, existuje mnoho rasistických pohledů na tuto událost, ukazující bílé osadníky jako hrdiny, zatímco domorodí obyvatelé, kterým byla země odebrána, jsou prezentováni jako autentickí nepřátel. Etnohistorie si klade za cíl změnit tuto vizi a být více empatická s domorodci.

Historické pozadí

Ačkoli existují důkazy, že termín etnohistorie se objevil na konci 19. století a Paul Radin se mu v roce 1933 pokusil dát definice, první velký krok k utváření a ustavení disciplíny pochází z rukou antropoložky Erminie Wheeler-Voegelin v roce 1954. V tom roce Wheeler-Voegelin publikoval první zpravodaj z Ohio Valley Historic Indian Conference, který se v průběhu let stal časopisem. etnohistorie, specializující se, jak už název napovídá, na etnohistorii.

Vznik tohoto oboru je důsledkem práce provedené antropology v návaznosti na Indian Claims Commission z roku 1946. Tato komise byla zřízena k objasnit, které transakce byly během let americké expanze spravedlivé. Když byla země ještě mladá, kupovali bílí osadníci půdu od indiánů a mnohé z těchto prodejů půdy byly v podstatě podvody osadníků na indiánech.

Aby kmeny, které tvrdily, že byly podvedeny, měly nárok na nějaký druh kompenzace, bylo nutné, aby byly schopny prokázat, že obsadily určité území. Zde sehráli důležitou roli antropologové, studium jak v knihovních archivech, tak v matrikách a v kultuře samotné, která se hlásila ke svému dílu. To je to, co je považováno za začátek toho, co se později stalo etnohistorií.

Postupem času se etnohistorie nezabývala studiem pouze domorodých skupin pocházejících z dnešních Spojených států a Kanady. Byly také provedeny výzkumy, jaké byly mezoamerické civilizace, domorodí Polynésané, africké kmeny a jaká mají práva.

• Mohlo by vás zajímat: "Co je kulturní psychologie?"

Metodologie

I když se ani sami etnohistorici neshodli na tom, zda je etnohistorie skutečně disciplínou, oborem historie a antropologie, metoda nebo proces prováděný během studia historických událostí určité kultury, lze říci, že jako „metodu“ mají společné to, že berou v úvahu, jak ti, kteří jsou členy určité kultury, prožili historické události.

Jak jsme již uvedli, historie tradičně sledovala vizi, která se vyznačuje tím, že názorům dává větší váhu západní historikové než ti, kteří pocházejí z jiných kultur a zažili ty události na vlastní kůži historický.

Etnohistorici používají právní záznamy, zejména knihovní materiál a zákony, stejně jako fyzické důkazy, jako jsou památky, architektonické prvky a předměty každodenní potřeby, abychom věděli, jak určitá kultura žila, a demonstrovali, že na daném místě skutečně žili studoval. Zohledněna jsou i svědectví těch, kterým se podařilo přežít v případě, že by došlo k vyhlazení nebo razantnímu snížení populace.

Bibliografické odkazy:

• Adams, R. Ne. (1962) "Etnohistorické výzkumné metody: Některé rysy Latinské Ameriky." Antropologická lingvistika 9,179-205.
• Bernal, I. (1966). "Archeologie a písemné prameny.". 34. mezinárodní kongres amerikanistů. Zápis str. 219–25.
• Carrasco, P. (1964). "Etnohistorie v Mezoamerice." 36. mezinárodní kongres amerikanistů. 2. dějství, 109-10.
• Fenton, W. Ne. (1952) "Školení historických etnologů v Americe." Americký antropolog 54 328-39.
• Gunnerson, J. h. "Průzkum etnohistorických pramenů." Kroeber Anthr. Soc. Referáty 1958, 49-65.
• Sturtevant, W.C. (1966) "Antropologie, historie a etnohistorie." Etnohistorie 13 1-51.
• Vogelin, E.W. (1954) "Pohled etnohistorika" Bulletin historické indické konference v Ohio Valley, 1, 166-171.