Sephardim: charakteristika a historie této skupiny Židů

Kastilie a Aragonie měly velmi velké židovské komunity, až do roku 1492, za vlády katolických panovníků byla provedena násilná náboženská očista, která vyhnala všechny, kdo věřili Jahve.

Tito Židé putovali různými zeměmi v Evropě, Africe a Asii, aniž by zapomněli, odkud přišli, zachování středověké kastilštiny jako prostředku komunikace a touhy po Pyrenejském poloostrově, jeho Sepharad.

To jsou Sefardi, hebrejský národ, který existuje dodnes, s rozsáhlou diasporou po celém světě. a o kterém budeme hovořit dále, uvidíme jeho historii, jazyk a kulturu.

• Související článek: „Druhy náboženství (a jejich rozdíly ve víře a představách)“

Kdo jsou Sefardi?

Sefardi, také nazývaní Sephardim, Sephardim nebo Sephardim (z hebrejštiny ספרדים, „Sefaraddim“, doslova ‚Židé ze Sepharad‘) Jsou to potomci Židů, kteří žili v Koruně Kastilie a Koruně Aragonské až do jejich vyhnání v roce 1492 katolickými panovníky.. Slovo „sefardský“ pochází z „Sefarad“, což je biblický termín, kterým Hebrejci označovali Pyrenejský poloostrov.

Přestože dnes Sefardi žijí v mnoha zemích, zejména ve Francii, Argentině, Spojených státech, Kanadě a především v Izraeli, zapomenout na svou španělskou minulost, když požádali o získání španělské národnosti jako kompenzaci za staletí náboženského pronásledování žil. Tato sefardská diaspora má nejméně dva miliony členů, kromě zmíněných zemí je lze nalézt v mnoha zemích Latinské Ameriky, severní Africe a Turecku.

Když žili na Pyrenejském poloostrově toto město rozvinulo důležité a prosperující komunity ve většině měst kastilské koruny, zdůrazňující komunity jako Ávila, Burgos, León, Segovia, Soria, Tudela, Toledo, Vitoria, Córdoba, Granada, Jaén, Málaga a Calahorra. V Aragonské koruně se také nacházely komunity nebo „volání“ ve městech jako Girona, Barcelona, ​​​​Targona, Palma, Valencie a Zaragoza a v Portugalsku ve městech jako Lisabon, Évora a Beja a v důležité komunitě v regionu Trás-os-Montes.

Historie této skupiny Židů

I když je nemůžeme považovat za sefardské, Existují důkazy o židovské přítomnosti na Pyrenejském poloostrově a na Baleárských ostrovech v klasickém starověkuvzhledem k tomu, že archeologické pozůstatky semitského trousseau byly nalezeny na Ibize a v různých koutech Ibérie. I když to mohly být pozůstatky dovezené Puny, mohlo by se jednat o velmi primitivní hebrejskou komunitu ve Španělsku.

Vizigóti a Al-Andalus

Židovská komunita, ještě pořádně nemluvící sefardsky, v průběhu staletí rostla. Po pádu Říma a vytvoření křesťanských království v celé Evropě bylo v Iberii založeno Vizigótské království, které za vlády Recareda (587 n. l.) přijalo za svou víru katolicismus. C.). Právě v této době došlo k prvnímu velkému pronásledování, izolaci a odmítnutí Židů na poloostrově, kteří vytvořili první židovské čtvrti a aljamy na španělském území.

Vzhledem k obtížným podmínkám, ve kterých se Židé ocitli během vizigótského království Toledo, Když se tento stát zhroutil před muslimskou invazí, Hebrejci viděli nové vládce jako osvobozující sílu.. Židé a muslimové měli v té době dobré vztahy, protože jejich dvě náboženství byla považována za hodná za stejných podmínek, když se zabývali základem svých knih nauky, Talmudu a Koránu respektive.

Od roku 711 na celém poloostrově přibývá židovských čtvrtí. Vítězství muslimského dobyvatele Táriqa ibn Ziyada se promítá do zlepšení životních podmínek Židů, protože na Pyrenejském poloostrově je lepší prostředí pro soužití. Muslimové přítomnost těchto lidí tolerují, pokud platí dhimmi, daň uvalenou na Židy a křesťany, aby mohli nadále žít na muslimských územích.

Během staletí andaluské nádhery byla iberská židovská komunita největší, nejorganizovanější a kulturně vyspělá. Mnoho Židů z jiných částí Evropy a arabských území se přestěhovalo do Al-Andalus, čímž se začlenili do stávající komunity a výrazně ji obohatili. tito židé naučili se arabsky a zastávali vládní funkce nebo se zabývali obchodními a finančními aktivitami.

Jedním z důvodů, proč byli na muslimských územích tak dobře přijati a adaptováni, byla skutečnost, že se zabývali profesemi, které se zabývaly ekonomickými aspekty. V islámu bylo zakázáno zapojit se do finančních aktivit, zatímco mezi křesťany byly považovány za bezbožné. A tak Židé, kteří neměli žádné zábrany se jim věnovat, obsadili tento sektor jako pokladníci, výběrčí daní, půjčovatelé a směnárníci, kteří nakonec shromáždili jmění.

Přes relativní toleranci islámské kultury té doby nebyli Židé ušetřeni různých etnických čistek, páchané jak obyvatelstvem muladí, tak arabskými vládci. Několik jich bylo provedeno během nadvlády Almoravid a především během Almohadu. Mezi velkými masakry vyniká granadský masakr z roku 1066. To způsobilo útěk četných židovských rodin na nově dobytá křesťanská území, především do Toledského království.

Vyhánění Židů

V roce 1492 vyhlásili katoličtí panovníci vyhnání Židů v korunách Kastilie a Aragonie. Exulanti se usadili v nedaleké Navarře, stále napůl nezávislé, a v Portugalsku.

Tato tendence provádět náboženské čistky se však rozšířila do zbytku iberských království a způsobila, že Sefardi odešli do severní Afriky a italských států. Významná komunita se přestěhovala na sever Evropy do Anglie a Flander.

Největší štěstí však měli ti, kteří se usadili v osmanských zemích, jako je Blízký východ, severní Afrika a Balkán.Sultán Bayezid II vydal rozkaz, aby se se Sefardy zacházelo dobře. Tento osmanský vůdce zvolal, že Židé jsou velkým zdrojem kulturního a ekonomického bohatství, a že on nemůže pochopit, jak mohl být Ferdinand II. Aragonský považován za dobrého krále, díky němuž byla jeho království chudšími zeměmi.

Právě v této době začali být iberští Židé známí jako Sefardi, protože ve svém exilu viděli Španělsko jako svou vlast, po které toužili a do které se chtěli vrátit. Jelikož je Sepharad v Bibli původně chápán jako vzdálená země, začali Židé tímto slovem označovat Španělsko.. Zachovali mnoho tradic typických pro Pyrenejský poloostrov, používali středověkou kastilštinu jako prostředek komunikace a pamatovali si svá rodná města.

• Mohlo by vás zajímat: "Co je kulturní psychologie?"

Sefardi v Osmanské říši

V Osmanské říši vytvořili Sefardi čtyři velmi velké komunity, větší než ty, které byly vytvořeny ve Španělsku.: Thessaloniki, Istanbul, Izmir a Safed. I tak byla ve všech důležitých městech Říše významná populace, která zakládala komunity v Sarajevu, Bělehradě, Sofii, Bukurešti, Alexandrii, Tekirdağ a Burse.

Velmi zřídka se mísili s autochtonním obyvatelstvem, protože měli vyšší kulturní úroveň než obyvatelé jejich nových měst bydliště. To znamenalo, že zachovali svou kulturu, tradice a jazyky prakticky nedotčené, s velmi malým počtem vlivů z místních kultur. Téměř pět století pokračovali v mluvení judeo-španělsky. Tento trend nenásledovali Sefardi, kteří odešli do Holandska a Anglie.

Jeho finanční schopnosti umožnily mnoha lidem dosáhnout vysoké životní úrovně a dokonce si udržet privilegované postavení na osmanských dvorech.. Některé z nejbohatších sefardských rodin v Istanbulu financovaly tažení osmanské armády a mnoho členů židovského města tohoto města získalo výsadní postavení jako vysoce postavení úředníci rozsah.

Existují stovky židovských čtvrtí, které Sefardi postavili během svého pobytu v Osmanské říši. Pouze ve městě Thessaloniki, dnešním Řecku, postavili nejrůznější komunity a synagogy že křtili jmény, která jim připomínala jejich život v korunách Kastilie a Aragonie a v Království z Portugalska: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora a kal.

20. století: světové války a holocaust

Uplynulo asi 400 let od vyhnání Židů z Pyrenejského poloostrova, hlavní země přijímání tohoto národa, Osmanská říše se začíná hroutit, aby uvolnila místo národním státům jako Řecko. Když byla říše poražena v první světové válce, Řecko dosáhlo nezávislosti a postupně obnovilo území historicky připisovaná řecké zemi.

Řecké nacionalistické hnutí, jako každé jiné, mělo výrazné podtexty etnické čistoty. Tato ideologie nakonec vyvinula silné antisemitské hnutí ve městě Thessaloniki, vidí Sefardi jako znečišťovatele civilizované a prestižní řecké identity. Sefardi tak znovu prožili traumatickou vzpomínku na to, jak se země, ve které žili, stala zemí nepřátelskou pro jejich identitu.

Takže tito Sefardi uprchli do Francie kvůli francouzskému vlivu, který na vzdělané Sefardi uplatňovala Univerzální izraelská aliance, zatímco jiní odešli do Spojených států. Mnoho z těchto Židů nemělo žádnou národnost, protože při narození byli registrováni jako občané Osmanské říše, státu, který zanikl v roce 1923. V některých případech Řecko poskytlo pasy a záruky Sefardim jako občanům království, i když nebyli úzce spjati se svou novou „vlastí“.

V Istanbulu a Izmiru židovské čtvrti neprošly velkými změnami, protože když Osmanská říše přešla na Všichni občané Turecké republiky, ať už muslimové, křesťané nebo židé, byli tureckými občany chráněný. Stát se sekularizoval a zrušil daň dhimmi na nemuslimské poddané, kterou chalífát zavedl v předchozích staletích. Židé byli v bezpečí téměř celé 20. století a teprve při založení Státu Izrael začal docházet k jeho postupnému rozkladu..

Po druhé světové válce utrpěla sefardská komunita dramatický úpadek. Holocaust je připravován Židy; vyhlazovací politika prováděná nacistickým Německem a jeho okupovanými zeměmi způsobila, že sefardská kultura téměř zmizela. Mnozí zemřeli a ti, kteří mohli uprchnout, skončili většinou v Latinské Americe, zejména v Argentině, Brazílii, Venezuele, Mexiku, Paraguayi a Chile.

Po skončení konfliktu a založení Státu Izrael Sefardi neztráceli naději. Vytvoření této země znamenalo založení státu, ve kterém být Židem nebylo zločinem, ve kterém jste mohli svobodně mluvit hebrejsky a který jste mohli nazývat svým domovem. Z tohoto důvodu skončila v tomto státě velká skupina Sefardi, kteří viděli, že ačkoli to nebylo Španělsko, bylo to alespoň bezpečné místo. Vytvoření tohoto státu se neobešlo bez kontroverzí, protože darování těchto zemí Židům znamenalo jejich odebrání těm, kteří tam již žili, Palestincům.

Sephardim dnes

V současné době žije sefardská komunita převážně ve Státu Izrael, s pozoruhodnou přítomností v Tel Avivu, Haifě a Jeruzalémě.. Mají své zastoupení v Knessetu (izraelský parlament) a dokonce i rabína, který působí jako vůdce mezi Sefardi, Jicchak Yosef (od roku 2013). Náboženská strana Shas Sefard je jednou z hlavních politických sil ve Státu Izrael.

Vztahy mezi Španělskem a sefardskou komunitou se posilují ve snaze napravit pronásledování, které zažily v 15. století. Od roku 1982 Španělsko zavedlo uznání národnosti Sefardi, pokud prokáží, že mají jasnou vazbu se zemí.

Sephardim, Ashkenazi a Mizrahim

Během 19. století se termín „Sefardský“ používal k označení všech Židů, kteří nebyli aškenázského původu. (německého, středoevropského nebo ruského původu). Do této klasifikace tedy nebyli zahrnuti pouze potomci Židů z poloostrova Iberské, ale zahrnovaly i ty arabského původu, z Persie, Gruzie, Arménie, Jemenu a dokonce Indie.

Tito neiberijští Židé měli s pravými Sefardy jen málo společného, ​​kromě toho, že podobně vyslovovali hebrejštinu a měli některé obřady velmi odlišné od aškenázských Židů.

Jakmile však byl založen Stát Izrael, bylo rozhodnuto o vytvoření nová klasifikace odkazující na Židy, kteří nepocházeli z Pyrenejského poloostrova nebo střední a slovanské Evropy, nazývající je „mizrahim“. Tímto způsobem se termín "sefardský" vztahoval pouze na lidskou skupinu dříve spojenou s Pyrenejský poloostrov, s jazykem, který je převážně židovsko-španělský a s rasovými rysy typickými pro Evropu Středomoří.

Židovsko-španělský

Jazykem Sefardi je judeošpanělština, nazývaná také ladino nebo djudezmo. (jeho autoglottonymum ג'ודיאו-איספאניול přepsané jako „djudeo-spanyol“). Tento jazyk je směsí mezi středověkou kastilštinou, kterou Židé mluvili, když byli vyhnáni ze Španělska, a termíny ze Španělska z hebrejštiny, i když je také možné mít širokou slovní zásobu z jiných jazyků: arabštiny, turečtiny, řečtiny, italštiny a Francouzština. Je to proto, že po svém vyhnání Sefardi skončili v mnoha zemích a pronikli do jejich kultur.

Ačkoli je uznáván jako samostatný jazyk od španělštiny, tato klasifikace je poněkud kontroverzní. V podstatě je to středověká kastilština psaná víceméně foneticky a lze ji použít k jejímu znázornění. jak latinská abeceda, tak abeceda, tedy vlastní abeceda hebrejského jazyka, a cyrilice (abeceda Slovanský). Někteří to považují za dialekt moderní španělštiny a ve skutečnosti má Královská akademie španělského jazyka sekci věnovanou jejímu studiu a propagaci.

V současné době tento jazyk obsahuje poměrně malou komunitu, což není překvapivé v úvahu, jaká byla historie Židů obecně a Sefardi zvláště během století xx. Navzdory tomu, že v tomto jazyce již několik desetiletí vycházejí publikace psané jak v latince, tak v abecedě, orgán, který ji reguluje, Nasionala Academy of Ladino v Izraeli, existuje teprve dva roky, byla založena v roce 2018.

Navzdory skutečnosti, že během holocaustu bylo ztraceno velké množství židovsko-španělsky mluvících lidí, dnes někteří nadále přežívají ve snaze zajistit, aby tento jazyk nebyl ztracen. Sefardská diaspora v Izraeli i ve zbytku světa podporuje vědecké a kulturní aktivity v tomto jazyce. V tomto jazyce existují publikace jako „Aki Yerushalayim“ plně vytištěné v judeo-španělštině, které obsahují články zajímavé pro sefardskou komunitu. Ve Španělsku existuje časopis s podobným trendem „Sefarad“, který vydává Benito Arias Montano Institute.

Dále uvidíme několik příkladů tohoto jazyka, judeo-španělština.

• "Přítel, který nepomáhá, a kuçiyo, který neřeže, že se ukamenují, na tom moc nezáleží" (přítel, který nepomůže a nůž, který neřeže, že se ztratí, není moc na tom nezáleží E.
• „Kdo jí a potí se, nemá kalyenturu“ (kdo jí a potí se, nemá horečku)
• "Ryba je v moři a už si udělali bazar" (ryba je v moři a bazar už udělali)
• „Fyero ke dává sklo, chladné sklo! Sklo, které naráží na sklo, chladné sklo!" (Železo, které naráží na sklo, běda sklu! Sklo, které naráží na železo, běda sklu!)

Bibliografické odkazy:

• Ashtor, Eliyahu (1979) Židé muslimského Španělska, sv. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) Židé Španělska: Od osídlení k vyhnání, Jeruzalém: Hebrejská univerzita v Jeruzalémě| Hebrejská univerzita v Jeruzalémě
• Baer, ​​Jicchak (1966). Historie Židů křesťanského Španělska. 2 sv. Židovská publikační společnost Ameriky.
• Bowers, W. Q. (1975) Židovské komunity ve Španělsku v době apoštola Pavla v Journal of Theological Studies Vol. 26 Část 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Vyrůstání Židů v Alexandrii: Příběh exodu sefardské rodiny z Egypta. New York. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) Epos jednoho tisíciletí: Konfrontace židovsko-španělské kultury. Judaismus sv. 41, č. 2