Orientalismus: co to je a jak usnadnil ovládnutí kontinentu
Orientalismus je způsob, jakým západní média a vědci interpretují a popisují východní svět.Z údajně objektivního hlediska. Je to koncept, který je spojen s kritikou toho, jak Západ vytvořil příběh o Asii, který legitimizoval její invazi a kolonizaci.
V tomto článku uvidíme, z čeho orientalismus sestával a jak byl kulturním ramenem, se kterým Západ ovládl Asii, zejména Blízký a Střední východ, podle teoretiků, jako je Edward Said, proslulý tím, že tento koncept uvedl ve známost.
- Mohlo by vás zajímat: "Rozdíly mezi psychologií a antropologií"
Počátky orientalismu jako myšlenky
Autoři spojení s asijským kontinentem a arabskou kulturou aktivně odsuzují oba pohled na Asii, který je se šíří ve vzdělávacích centrech prvního světa jako stereotypy spojené s Orientem přenášené médii sdělení. Edward Said, teoretik a aktivista, zachytil tyto kritiky ve svých slavných dílech-esejích orientalismus a kultury a imperialismu.
Podle Saida se západní společnost naučila označovat obyvatele Asie tím, že apelovala na koncept „toho druhého“, neznámého, něčeho, co
vytváří morální a empatickou hranici mezi těmito lidmi a přímými dědici evropské kultury. Toto je bohužel postoj, který zaujala velká část evropských orientalistických učenců.Misionáři, průzkumníci a přírodovědci, kteří se vydali do Orientu, aby jej prozkoumali, vykonali mnoho nového, ale také vnutili vnější vizi. o kulturní heterogenitě Asie Dokonce i ti, kteří ze zvědavosti volali po podivném, to usnadnili, než je hranice mezi námi a ony proměnil orientální společnosti v nepřítele, kterého je třeba porazit a dobýt, buď k ochraně Západu, nebo k záchraně Asiatů a Arabů před nimi samými.
Civilizační příběh
Způsobem, který uniká z jakéhokoli důvodu, od dob římské nadvlády existuje určitá potřeba ze strany velkých říše, aby „civilizovaly“ východní národy, aby pomohly barbarům rozvíjet se, aby přežili v podmínkách optimální. Příběh orientalismu, který byl od 18. století konstruován v historických knihách, byl bohužel příběhem nadvlády.
Bez ohledu na autora nebo intelektuální stav spisovatelů nebo vypravěčů, kteří mluví o Asii prostřednictvím orientalismu, všichni sledují stejný popisný vzor: spojovat vše, co se tam dělá, se zlozvyky cizince, divocha, nevěrníka, nevyvinutého... Zkrátka zjednodušený popis toho, Asijští lidé a jejich zvyky, vždy používající charakteristické koncepty obyvatel Západu, stejně jako jejich žebříček hodnot, aby hovořili o kulturách, které jsou oni nevědí
I když je exotika Orientu vychvalována, mluví se o těchto zvláštnostech jako o něčem, co lze ocenit pouze zvenčí, o fenoménu, který není tolik přednost orientálů jako rys, který se objevil nehledaným způsobem a který je oceňován teprve od té doby ven. Orientalismus nakonec odděluje Orientálce od toho, na co by mohli být hrdí.
Dalo by se potvrdit, že binární popis západní vize týkající se orientálního světa, „my“ a „ti druzí“ byli pro obyvatele Asie negativní, zvláště pokud je s nimi spojena jiná rasa. Západní hledisko, které tvrdí, že je nositelem pravdy a rozumu, ruší jakoukoli možnost odpovědi ze strany pozorovaného. Je to onen pomyslný pás mezi Západem a Asií vynucený orientalismem, který umožnil zkreslenou vizi podivného, neznámého, takže toto zjednodušení usnadňuje závěr, že jde o kulturu dolní.
- Mohlo by vás zajímat: "Stereotypy, předsudky a diskriminace: proč bychom se měli vyhýbat předsudkům?"
Odkaz orientalistického příběhu
Pro specialisty na orientalismus, jako jsou Edward Said nebo Stephen Howe, všechny analýzy, zkoumání a výklad, který vzešel ze západních encyklopedií, zejména anglických a Francouzsky, předpokládal srovnání země pro legitimizaci a ospravedlnění tehdejšího kolonialismu. Expedice do Egypta, Sýrie, Palestiny nebo Turecka sloužily k přípravě zpráv příznivých pro případnou politicko-vojenskou intervenci v oblasti: „Máme povinnost jim vládnout především pro dobro správné civilizace Orientálců a Západu,“ řekl Arthur James Balfour 1910.
Byl to jeden z projevů, které představovaly roli Anglie v koloniální éře 19. Blízký východ je výsledkem rostoucího místního nacionalismu (arabský, africký, osmanský) a napětí ohledně ekonomických zdrojů oblasti, jako je Canal de suez. To, co mělo být dialogem mezi Západem a Východem, se ukázalo být politickým nástrojem okupace ze strany evropských mocností.
Eveling Baring, takzvaný „majitel Egypta“, rozdrtil lidové nacionalistické povstání plukovníka Ahmeda al-Urabiho (1879-1882) jménem Britského impéria a krátce nato, pronesl další projev pochybné nestrannosti: „podle západních znalostí a zkušeností, zmírněných místními ohledy, zvážíme, co je pro rasu nejlepší předložen“. Opět je to způsobeno bez jakékoli skromnosti nebo výčitek.
Kritika Edwarda Saida
Plně orientalistická debata by nebyla pochopena bez zmínky o palestinském učenci a spisovateli Edwardu W. Said (1929-2003) za svou práci orientalismus. Tato esej pečlivě popisuje klišé a stereotypy které byly v posledních několika stoletích vystavěny na všem, co je orientální, arabské nebo dokonce muslimské. Autor nedělá studii o dějinách Orientu, ale odkrývá veškerou mašinérii propaganda „ideologických klišé“ k navázání konfrontačního vztahu mezi Východem a Západ.
V 18. i 19. století byla vytvořena dichotomie „my a ti druzí“, přičemž ti druzí byli podřadnou civilizací, kterou potřebovala ovládat centrální mocnost z Evropy. Éra dekolonizace byla pro zájmy historických mocností překážkou, zanechávajíc sirotky argumentů, aby pokračovali v zasahování do zájmů Východu.
V důsledku toho se západní konzervativní propaganda vrátila, aby konfrontovala dvě kultury s jednoznačně válečným pojmem: „střet civilizací“. Tento střet reaguje na dědictví orientalismu, aby podpořil geostrategické plány supervelmoci Spojených států, zejména pro legitimizovat vojenské invaze do Afghánistánu a Iráku.
Podle Saida se opět dal do pohybu zkreslující a zjednodušující prvek celého souboru kultur. Hodnotu připisovanou perspektivě orientalismu jeho spoluobčané dobře uznávali. Evropané, kteří podporovali jakoukoli „civilizační“ akci vůči těm zemím, které jsou tak vzdálené zůstat. Italský spisovatel Antonio Gramsci znovu hodnotí celou tuto „západní pravdu“ a pokračuje v dekonstrukci svých teorií. Pro zaalpskou oblast si americká antropologie klade za cíl vytvořit homogenizující pohled na kulturu, což bylo v historii znovu a znovu vidět.
