Počátky ateismu: jak a kdy se zrodil tento filozofický proud?

Stejně jako křesťané věří v Boha, muslimové v Alláha nebo Židé v Jahveho, existují lidé, kteří v nic z toho nevěří. Ateismus je nevíra v božstva nebo ta, která určují náš osud, štěstí a neštěstí.

To samozřejmě není nic nového, ale je překvapivé, že ponoříme-li se do počátků ateismu, vidíme, že jde o poměrně starý náboženský postoj.

Dále se vydáme na výlet časem a zjistíme, kdo byli první ateisté z filozofického hlediska a jak se v dějinách zacházelo s nevírou.

• Související článek: "Původ náboženství: jak se objevilo a proč?"

Jaké jsou kořeny ateismu?

Přestože slovo „ateismus“ je relativně moderní, má svůj původ v 16. století a v té době šlo o neologismus Pochází ze starořeckého „átheos“ (bez boha, popření boha), pravdou je, že filozofická pozice za tímto termínem je velmi starověký. Dnes chápeme slovo ateismus jako ideologický a náboženský postoj ve kterém je existence boha, božstev nebo entit, které určují osud lidé, definice ne před 18. stoletím, kdy toto slovo přešlo od urážky k pojmu "pozitivní".

Jakkoli se to může zdát překvapivé, myšlenka, že bohové nebo božstva neexistují, se zdá být stará jako náboženství sama. Antropologicky byly počátky ateismu zkoumány ve snaze zjistit, zda v „nejprimitivnějších“ kulturách existovaly odlišné pozice ohledně božstva kmene, nebo že byli kritickí k tomu, zda to, co ostatní členové skupiny oni věřili. Navzdory rozsáhlému výzkumu je obtížné zjistit, do jaké míry se v těchto kulturách objevila nevíra.

Jisté je, že samozřejmě víra, že ateismus jako filozofický postoj má svůj původ ve věku osvícení, je falešná. Ačkoli osvícenství znamenalo bezpochyby větší svobodu projevu, která zahrnovala i náboženství, Pravdou je, že ateistické postoje můžeme najít již od starověku, s civilizacemi jako Řecko, Řím, Čína a Indie. Dále uvidíme, jak se ve filozofickém myšlení různých kultur prosadila nevíra.

1. Starý věk

Jako filozofický proud se ateismus začíná projevovat koncem 6. století před naším letopočtem. C. v Evropě a Asii. V této době již v klasickém Řecku existovalo slovo „átheos“, i když s odlišnou definicí od té, kterou mu dáváme dnes a která se objevila mezi 5. a 6. stoletím před naším letopočtem. C. To odkazovalo na osobu, která ukončila svůj styk s bohy a v mnoha jiných Někdy to bylo používáno jako urážka, což znamenalo zlého člověka, který popíral nebo nerespektoval ostatní. bohové.

V klasickém Řecku máme zajímavé ateistické pozadí s případem Sokrata. Ačkoli jeho ateismus nemohl být správně považován za nevíru v Boha, udělal to zpochybnil existenci bohů předků. To je důvod, proč byl Sokrates popraven tím, že ho donutil pít jedlovec. Stejně tak lze říci, že poprava Sokrata, více než z kacířství, byla z politických důvodů, protože Relativně byl v klasickém Řecku ateismus více či méně tolerován, v závislosti na polis a momentu historický.

Existuje mnoho dalších klasických filozofů, kteří se brání víře v božstva. další myslitel, Carnéades de Cyrene, který řídil Platónovu akademii ve 2. století před naším letopočtem. C. domnívali se, že víra v bohy je nelogická. Později Xenofanés z Kolofonu kritizoval myšlenku antropomorfních bohů a považoval je za zkažený lidský vynález. Stejně tak lze říci, že Xenofanés byl zastáncem panteismu, tedy postoje, že vše se nachází ve všech věcech a je svým způsobem technicky vzato náboženství.

Diagoras de Melos dostal docela špatné jméno za to, že byl považován za prvního ateistu v klasickém Řecku. Atomisté Leucippus a Democritus později hájili materialistickou vizi světa, ve které nebyl prostor pro zásah bohů. Máme i další postavy považované za ateisty, nebo alespoň zastánce postoje, že božstva nemohla existovat, jako např Anaximenes, Hérakleitos a Prodikos z Ceosu, také zastánci zcela materialistického hlediska a bez přemýšlení o tom, co duchovní.

Ponecháme-li stranou západní svět, přesuneme se do starověké Indie, místa, které bylo kolébkou mnoha filozofických škol, v nichž byla propagována ateistická vize života. Vznikl také Chárvaka, antiteistický filozofický proud, jeden z nejvýraznějších v té době, a džinismus, který pojímá myšlenku, že svět je věčný prvek bez počátku.

V Číně máme taoismus, který hájí neexistenci boha. Taoisté se domnívají, že vyšší božstvo je zbytečné, protože lidská bytost dokonale harmonizuje s přírodou.

Ve stejné zemi máme buddhismus, ve kterém není pojímána existence jediného zakládajícího Boha, protože učení Gautamy Buddhy slouží jako výcvik psychologické a duchovní se vnitřně setkávat, i když věří v božstva a jiné nadpřirozené entity, o kterých nemůžeme hovořit o ateismu ve smyslu přísný.

• Mohlo by vás zajímat: "10 typů přesvědčení a jak mluví o tom, kdo jsme"

2. Středověk, renesance a reformace

Ve středověku byl ateismus na Západě odsuzován. tak špatné, že Není mnoho osobností, které se odvážily dát najevo své ateistické postoje; panoval strach, že se bude muset hájit před soudem inkvizice a nakonec se přizná pod tím nejkreativnějším mučením. Svoboda myšlení byla nápadná svou absencí, a pokud už bylo skandálem věřit v jiného boha než křesťanského, pochybovat o existenci tvůrčí entity už byla poslední kapka.

Situace se naštěstí mění na počátku renesance, po ní protestantská reformace. Objevuje se větší kritika náboženských institucí a přesvědčení, což postupně způsobuje, že se formuje myšlenka moderního ateismu. Ve skutečnosti byl termín „athéisme“ poprvé vytvořen ve Francii v 16. století, používaný jako forma obvinění pro ty, kteří ve svých debatách odmítli Boha nebo božství intelektuálů.

I když byla mnohem větší svoboda myšlení než ve středověku, nebylo by tomu tak s rozvratem protestantské reformace a později osvícenství. Být nevěřící byl stále odsuzována existují důkazy, že během 16. a 17. století bylo slovo „ateista“ používáno výhradně jako urážka, kterou nikdo nechtěl přijímat, protože nebylo málo těch, kteří skončili popraveni pro podezření z ateismu, mezi nimiž najdeme např následující případy:

• Étienne Dolet: uškrcen a upálen v roce 1546 jako ateista.
• Giulio Cesare Vanini: uškrcen a upálen v roce 1619 jako ateista.
• Kazimierz Łyszczyński: sťat poté, co si vyrval jazyk rozžhaveným železem a spálil si rukou pomalu v roce 1689, za sepsání filozofického pojednání zpochybňujícího existenci Bůh.
• Jean-François de la Barre: mučený, sťatý a jeho tělo spáleno, obviněn ze zničení krucifixu.

Pokud jde o ty obviněné z ateismu, kteří byli zachráněni, můžeme najít velké myšlenkové postavy jako je anglický materialista Thomas Hobbes, který se dokázal zachránit tím, že odmítl obvinění z ateismus. Důvodem podezření bylo, že jeho teismus byl neobvyklý, protože se domníval, že Bůh musí být hmotný. V roce 1675 filozof Baruch Spinoza se musel vzdát vydávání svého díla Etika protože to bylo teology považováno za rouhačské a ateistické, spolu s dalšími rovněž zakázanými díly, která byla známa až posmrtně.

3. Osvícenství

Osvícenství je jedno z kulturně nejvýznamnějších období na Západě., protože s sebou přinesl velký vědecký a filozofický pokrok spolu s větší svobodou myšlení. Tato éra je tradičně spojována s větou „Nesouhlasím s tím, co říkáte, ale budu svým životem bránit vaše právo to říkat“, údajně řekl francouzský filozof Voltaire.

Denis Diderot, jeden z nejvýznamnějších filozofů osvícenství a editor nejznámějšího popularizačního díla té doby, Encyklopedie, byl obviněn z ateisty za zpochybňování převažujících náboženských dogmat, zejména katolického. Ve svém díle píše, že rozum je ctností filozofa, zatímco milost je ctností křesťana. Milost určuje činy křesťana a rozum činy filozofa. Za názory jako je tento byl Diderot na krátkou dobu uvězněn.

Jak čas plynul, slovo ateismus přestalo být nebezpečným obviněním.. V 70. letech 18. století byl již lépe vidět akt zpochybňování existence Boha, i když samozřejmě s jeho omezeními. Prvním filozofem té doby, který popřel existenci Boha a hájil svůj ateismus, byl baron d'Holbach se svou prací publikovanou v roce 1770. Systém přírody. Spolu s filozofy jako Denis Diderot, Jean Jacques Rousseau, David Hume, Adam Smith a Benjamin Franklin kritizovali náboženství.

Ale i přes větší svobodu projevu byla cenzura a represe nadále v platnosti. D'Holbach publikoval svá díla pod pseudonymem Jean-Baptiste de Mirabaud, aby se vyhnul náboženskému pronásledování. Kromě toho se jeho díla a díla několika dřívějších filozofů objevila v Index Librorum prohibitorum, kompilace Svatého stolce, ve které byly zahrnuty ty knihy, které by se za žádných okolností neměly číst, pokud chtěl být člověk dobrým křesťanem. Tato kniha měla vydání až do roku 1948, byla potlačena v roce 1966.

závěry

Počátky ateismu jsou velmi hluboké a rozsáhlé, pokud se podíváte na historickou perspektivu. Kultury předků jistě vyjadřovaly, tak či onak, nějaký kritický názor s vírou ve skupinové božstvo., i když je těžké si tím být jistý, protože kulturní pozůstatky, které k nám přicházejí od našich nejstarších předků, jsou při mnoha příležitostech oběti bohům nebo jiné rituální předměty.

Můžeme si být jisti tím, že ateismus jako náboženský a filozofický postoj nemá svůj původ v osvícenství, ale byl dobře přítomen již ve starověku. V Evropě i v Asii měly kritické pozice proti bohům předků své vlastní školy, více či méně akceptované v závislosti na městském stavu nebo historickém okamžiku, který byl živobytí.

S příchodem středověku přichází nejtemnější a nejchmurnější represe proti jakékoli myšlence, která je v rozporu s ideou křesťanského Boha, a jen o trochu více svobody by bylo získáno s přetržením renesance, protestantské reformace a konečně století n. Světla.

Bibliografické odkazy:

• Armstrong, K. (1999): Dějiny Boha. Londýn: Vintage. ISBN 0-09-927367-5
• Berman, D. (1990): Historie ateismu v Británii: od Hobbese k Russellovi. Londýn: Routledge. isbn
• 0-415-04727-7.
• Buckley, M. J. (1987): U počátků moderního ateismu. New Haven (Spojené státy americké): Yale University Press.
• Drachman, A. B.: Ateismus v pohanském starověku [1922]. Chicago: Ares Publishers, 1977 (dotisk vydání z roku 1922). ISBN 0-89005-201-8.
• McGrath, A. (2005): Soumrak ateismu: vzestup a pád nedůvěry v moderním světě. ISBN 0-385-50062-9.
• Vrhač, J. (1971): Krátká historie západního ateismu. Londýn: Pemberton. ISBN 1-57392-756-2.
• Purzycki, B. a Sosis, R. (2019). Odpor, podvracení a absence náboženství v tradičních společnostech.