Gustavo Bueno: biografie tohoto španělského filozofa

I když to možná někoho překvapí, Španělsko je zemí s dlouhou filozofickou historií. Moderní španělští filozofové možná neměli takový vliv v zahraničí jako oni Noam Chomsky, Simone de Beauvoir nebo Jürgen Habermas měli, ale jejich přístupy jsou samozřejmě dobré zajímavý.

Gustavo Bueno byl jedním ze současných myslitelů španělské filozofické scény se zajímavými vizemi o myšlenkách levá a pravá, jasná obrana Španělska jako velkého národa a tvůrce filozofického systému, který nazval materialismem filozofický.

Dále uvidíme zajímavý život, myšlení, ideologii a dílo tohoto španělského filozofa, považovaného za jednoho z největších 20. a počátku 21. století, prostřednictvím biografie Gustava Buena.

• Související článek: "Jak jsou si psychologie a filozofie podobné?"

Stručný životopis Gustava Buena

Gustavo Bueno Martínez se narodil v Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, 1. září 1924. Jeho rodiči byli Gustavo Bueno Arnedillo, lékař, a María Martínez Pérez. V mládí se mu dostalo zásadně katolického vzdělání, které mu umožnilo dobré znalosti teologie. a křesťanské kořeny španělské společnosti.

Svůj univerzitní život strávil na prestižních univerzitách La Rioja, Zaragoza a Madrid. Po dokončení své doktorandské práce jako stipendista na CSIC (Vyšší rada pro vědecký výzkum) Získal v roce 1949 as pouhých pětadvaceti lety katedru středního školství. Bylo by to v té době, kdy začal učit na Lucía de Medrano Institute v Salamance, kde by působil až do roku 1960.

Gustavo Bueno se stal učedníkem falangistů Eugenio Frutos Cortés a Yela Utrilla. držitel stipendia na Luis Vides Institute v Madridu, místo, kam se dostal díky přátelství s Rafaelem Sánchezem Maces. Měl také příležitost získat znalosti od členů Opus Dei, jako jsou Raimundo Pániker a Rafael Gambra.

Na konci své výuky na Lucía de Medrano Institute v roce 1960, Gustavo Bueno se přestěhoval do Asturie, země, kde by se definitivně usadil. Tam by téměř do konce století v roce 1998 působil jako profesor Základů filozofie a dějin filozofických systémů na University of Oviedo. Od toho roku založil svou nadaci Gustava Buena se sídlem v Oviedu, odkud by intenzivně pracoval.

Od 70. let 20. století Bueno rozvíjí svůj vlastní filozofický systém, který by nazval filozofickým materialismem.. Navíc s přibývajícími roky postupně získával vizi, která jasně hájila myšlenku Španělska jako velkého národa, s nímž kromě zakládání svou vlastní instituci a ve svých textech odhaluje svou vlasteneckou hrdost, Bueno byl členem a čestným patronem Nadace na obranu španělského národa (DENAES).

V posledních letech života se zapojil do různých sporů o své vizi Španělska, idejích levice a pravice a náboženství. Díky všem z nich získal během roku 2000 spoustu slávy, v dobrém i zlém, a stal se postavou docela média něco docela pozoruhodného ve Španělsku, protože jen zřídka má filozof takový vliv v médiích ibericos

Gustavo Bueno Martinez zemřel 7. srpna 2016 v Niembro Asturias ve věku 91 let. Zemřel dva dny po smrti své manželky Carmen Sánchez. Byl otcem Gustava Bueno Sáncheze, také filozofa.

filozofický materialismus

Filosofický materialismus navržený Gustavem Bueno sdílí s tradičním materialismem popření spiritualismu, tedy popření existence duchovních substancí. Nemělo by se však domnívat, že svou filozofii redukuje na korporismus, jak je tomu často u jiných materialismů. Buenův filozofický materialismus připouští realitu nehmotných hmotných bytostí, jako jsou např. skutečný (ne mentální) vztah vzdálenosti, která může existovat mezi dvěma fyzickými objekty, jako jsou dva brýle. Vzdálenost mezi těmito dvěma nádobami je netělesná, existuje, ale není duchovní.

Mezi široce rozvinutými myšlenkami, které lze nalézt v Buenoově filozofickém materialismu, můžeme zdůraznit následující čtyři:

• Ontologie (obecná a speciální)
• Gnoseologie (teorie kategorického uzavření)
• Filosofie náboženství (a role zvířat v podstatě náboženství)
• Literární teorie

To byla nejvíce se vracející témata v Buenoově díle až do 90. let. Nicméně, Na začátku nového tisíciletí se začal ponořit do témat souvisejících s etikou a sociální a politickou kritikou.. Způsob, jakým tato nová témata představil, byl kritizován, protože je nepředložil se stejnou přísností jako ta předchozí. Například bylo řečeno, že jeho kritika pacifismu je spíše způsobem diskvalifikace než skutečného odhalení podloženého názoru.

Mezi další témata, která lze nalézt v díle Bueno na počátku 21. století, najdeme:

• Kritika myšlenky kultury
• státní teorie
• Idea Španělska, jeho jednota a identita v historii a dnes
• Analýza podstaty televize

jeho ideologie

Jestliže byl Gustavo Bueno při vyjadřování svých filozofických vizí značně kontroverzní, způsob, jakým to dělal se svou politickou ideologií, nebude o nic menší. Byl žákem národního syndikalisty Santiaga Montero Díaze, jehož ideologická trajektorie ho vedla k tomu, aby přijal mix mezi pravicovou totalitou. a na levici na konci Frankova režimu, kteří přišli projevit sympatie k různým paratotalitním politickým projektům, včetně Sovětského svazu.

Byl široce uznáván pro své eurofobní názory.. Říkával, že Evropa je problém a Španělsko řešení, když viděl starý kontinent jako zdroj nebezpečí pro přežití španělského národa. Představa, že by Evropa mohla být přirozeným místem pro španělskou mezinárodní projekci, se mu zdála děsivá.

Byl spíše pro pokračování dědictví španělské říše a prosazování myšlenky hispanicity. v jeho dílech odhaluje myšlenku predátorských a generátorových říší, Španělsko je v této druhé kategorii.

Je třeba říci, že po celý svůj život nebyl Gustavo Bueno osobou s pevnou nebo zjevnou politickou ideologií. Jediná věc, která se zdá být dobře zaškatulkovaná, bylo být španělským nacionalistou. Na ostatní témata, o kterých mluvil, projevoval poněkud odlišné názory, například považoval se za katolického ateistu, v tom smyslu, že nevyznával žádné náboženství, ale uznával důležitost katolické víry v kultuře Španělština; a heterodoxní marxista, kritizující vulgární marxismus a prosazující obnovu nejklasičtějšího marxismu.

Taky Byl považován za nevěřícího tomistu, který je obráncem španělské scholastické tradice započaté již od starověku, jako byly ty v Toledské škole překladatelů ve 13. století.. Byl také klasifikován jako platónský, čímž se srovnával se samotnou Platónovou akademií a byl jejím dobrým znalcem.

Jeho umístění v rámci politického spektra není v žádném případě pevné. Někdo by si mohl myslet, že být španělským nacionalistou by přijal pravicové a ultrapravicové teze, což je aspekt, který se na konci jeho života zdá být částečně pravdivý.

Nicméně, Byl také považován za levici, popírající pravicový partikularismus, i když neméně kritický vůči španělské levici.. Ve svých pozdějších letech byl veřejně příznivcem Španělské lidové strany a podporoval kandidaturu prezidenta Mariana Rajoye.

Má se za to, že filozofie Buena a jeho stejnojmenné založení sloužily tak či onak jako ideologický odkaz pro vytvoření strany Vox. Mnohé podobnosti mezi školou v Bueno a krajně pravicovou stranou jsou pozoruhodné domníval se, že mnohé z klíčů, které označují večírek Santiaga Abascala, jsou stejné, jaké vždy hájil Studna.

• Mohlo by vás zajímat: „Karl Marx: biografie tohoto filozofa a sociologa“

polemiky

Není divu, že tak kontroverzní člověk, jakým byl Gustavo Bueno, měl za svůj život několik sporů, jak s levicí, pravicí, ateismem, katolíky, maoisty... Jeho představy o španělském národě, křesťanské víře a roli pravice a levice vzbudily mnoho puchýřů v širokých španělských filozofických odvětvích.. Kolem jeho osoby je tolik kontroverzních epizod, že by nám prakticky dalo čas sestavit harmonogram s každým rokem od ukončení vysokoškolského studia až do své smrti.

1. prosince 1970 někteří maoističtí studenti z Proletářské komunistické strany Barcelony hodili plechovku s barvou, napadli ho a pokusili se na něj umístit ceduli s nápisem „lacayo del kapitalismus". Neprotestovali kvůli svým falangistickým přátelům nebo kontroverzním názorům na Španělsko. Protestovali, protože Bueno se postavil ve prospěch SSSR, komunistického režimu, proti Číně, jinému komunistickému režimu. O sedm let později přišla agrese z druhé strany politického spektra, tentokrát pravicová skupina AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance), která zapálila jeho SUV.

v roce 1989 zapojila do silné diskuse v pořadu „La Clave“ od Josého Luise Balbína ve Španělské televizi. Tam diskutoval s jezuitou o domnělém zázraku z Fatimy, obvinil řeholníka, že nezná své vlastní náboženské dogma, a řekl mu, že tento zázrak je skutečně absurdní.

v roce 2003 Vydal „Mýtus levice“, ve kterém si vysloužil nepřátelství několika nezávislých skupin ze Španělska. Obvinili ho, že je fašista, stejně jako několik politologů, kteří kritizovali jeho teorii generací levice. Ironií osudu byl také obviněn z toho, že je stalinistou, protože se podle svých kritiků snažil vytvořit velké spojenectví mezi liberály, komunisty a katolíky proti sociální demokracii.

V roce 2007 byl zapojen do další kontroverze, tentokrát z rukou andaluských nezávislých, kteří ho popsali jako konzervativní a islamofobní poté, co kritizoval označení v novém andaluském statutu autonomie Blas Infante za otce Andaluská vlast. Navíc znovu vyšly najevo některé výroky, které učinil po útoku džihádistů na Torres. Dvojčata 11. září 2001 prohlášení, ve kterých potvrdil, že kořeny Islám.

Pokusil se kvalifikovat tím, že neútočil na samotné muslimské náboženství, ani neobviňoval z teroristických útoků celý islám. Objasnil však, že pro islám a buddhismus je typické obětovat se z náboženských důvodů, což je v jeho očích zcela typické pro méně přemýšlivý náboženský fanatismus. Navíc řekl, že když mluvil o zničení kořenů islámu, tak to říkal ve stejném smyslu jako v 17. a 18. století filozofický racionalismus se svými křesťanskými ideologickými kořeny..

Mezi další jeho kontroverze patří obhajování genderového násilí, projevování se proti potratům, považovat hnutí zvířat za nesmysl a udělovat zvířatům jakékoli právo a také považovat lidi za jejich přízeň historická paměť a obnova mrtvol jejich příbuzných, kteří zemřeli během španělské občanské války „posedlí kosti“.

Bibliografické odkazy:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konzervativci a patrioti: nacionalismus španělské pravice v XXI. In: Carlos Taibo (ed.). Španělský nacionalismus, esence, paměť a instituce (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Nadace Gustava Buena (s. f.) Nadace Gustava Buena. Španělsko http://www.fgbueno.es/