Věřili obyvatelé starověkého Řecka v peklo?

Etymologicky slovo peklo pochází z latinského inferus, které zase souvisí s indoevropským kořenem, který znamená „dole“ nebo „dole“.. To znamená, že to, co známe jako prostor věčných muk, má význam blíže k „podzemnímu místu“, které se nachází v nějakém neurčitém bodě pod světem.

Tak viděli peklo obyvatelé starověkého Řecka. Původně bylo podsvětí (slovo, které na druhou stranu znamená totéž, „podsvětí“) prostě místo, kde Duše zesnulých k tomu byly předurčeny, ale alespoň do Platóna to postrádalo trestající konotaci, kterou Křesťanství.

Pokud vás toto téma zajímá, pokračujte ve čtení. V celém článku zjistíte, jak staří Řekové nahlíželi na posmrtný život a co se podle nich stalo s jejich mrtvými poté, co opustili život na Zemi.

• Doporučujeme vám přečíst si: "Jaký je původ víry v horoskop?"

Místo putujících duší

Ve všech kulturách existovala a existuje určitá představa o tom, co se stane se zesnulým po překročení prahu smrti.. Ve všech náboženstvích najdeme mytologii odkazující na posmrtnou existenci, která se liší v závislosti na vlastnostech společnosti, která ji vytváří.

Je tedy jasné, že i staří Řekové měli své mýty o posmrtném životě. Nicméně, a odpověděli na otázku v názvu, ne, zpočátku nevěřili v „peklo“, jak jsme to řekli. Vysvětlujeme sami níže.

S Platónem (s. Jde. C.), začíná přístup k možnému soudu duší po smrti. Konkrétně ve svém díle Gorgias filozof navrhuje Tartara, jehož jeden z prvků tradičně tvořil řecké podsvětí jako místo, kde končí lidské duše zlo To je samozřejmě možné pouze díky předchozímu soudu, který v řeckém případě vedou tři lidé: Minos, král Kréty, jeho bratr Rhadamantis a Aeacus, král Aeginy.. O tomto soudu a „klasifikaci“ duší budeme hovořit později.

V archaické éře a před érou Periklovou však zmínky o podsvětí jako místě trestu nenajdeme. Ve skutečnosti se v homérské poezii o zesnulých obecně mluví jako o bytostech bez síly a zdravého rozumu. Tedy stíny neschopné rozlišování, které věčně bloudí Hádem a neustále mezi nářky vyvolávají svůj předchozí život na zemi.

Ze stejného důvodu neměl zesnulý žádnou moc zasahovat do živých. Nanejvýš se mohli „podráždit“, kdyby je někdo nerespektoval nebo narušil jejich hroby (stíny mrtvých). měli pověst vznětlivců), ale neměli žádnou moc pronásledovat své odpůrce a zhmotňovat své pomsta. Stručně řečeno, podsvětí homérské éry (s. VIII a. C.) je neurčité a vágní místo, kde duše zmateně bloudí po celou věčnost.

Kde byl svět mrtvých?

V tomto smyslu byl Hádes, jak se svět mrtvých nazýval, prostě „domov“ zesnulých. Těm se nedostalo žádného druhu vyznamenání, ani jejich posmrtný osud nezávisel na tom, čím byli v životě, snad s výjimkou nejvýraznější hrdinové, kteří měli vyhrazený prostor, jehož umístění a vlastnosti se liší podle času a času autorů.

Protože místo, kde se Hádes nacházel, nebylo specifikováno. Etymologicky jsme již viděli, že jak slovo peklo, tak podsvětí znamená „pro níže“, ale Řekové tato slova nikdy nepoužívali k označení světa mrtví. Obecně byl domov zesnulého ztotožňován s jeho vládcem, bohem Hádem, bratrem Dia, na kterého padl tak smutný osud, takže Když se mluvilo o podsvětí, Řekové říkali „dům Hádů“ nebo jednoduše „Hádes“..

Umístění Hádových domén je matoucí a proměnlivé. Jeden z mýtů vypráví, jak tři bohové, kteří porazili starověké titány, bratři Zeusové, Poseidon a Hádes rozdělili svět a přisoudili si nebe, moře a svět mrtvých, respektive. Není však specifikováno, kde přesně se království Hádes nacházelo.

V některých starověkých pramenech ji umisťují za oceán, což byla „řeka“, která obklopovala Zemi, v tomto případě by se tedy nejednalo o „podsvětní“ místo, ale o jakýsi ostrov, mlžný a ponurý Později, s objevem dalších zemí, se zjistilo, že za vodami takové místo není, tak začali mluvit o prostoru pod zemí, jehož vstupní dveře byly rozmístěny po celém světě svět. V každém případě, Popisy se shodují v tom, že Hádes charakterizují jako temné království, kam světlo nikdy neproniklo a kde mrtví smutně putovali po celou věčnost..

Pekelný zeměpis

Vstupy do tohoto ponurého království byly rozmanité. Staří Řekové věřili, že mnoho řek vedlo do Hádu, když jejich vody zmizely pod skalami nebo pod zemí; To je případ řeky Acheron, o které se věřilo, že je přímým vstupem do království mrtvých.

Hádes měl nakonfigurovanou vlastní geografii, kterou, i když najdeme variace v závislosti na autorovi, můžeme kreslit poměrně homogenním způsobem.. Již jsme uvedli, že Acheron byl jedním z jeho vstupních dveří. Když zesnulý konečně překročil práh, setkal se s převozníkem Charonem, který ho musel převézt přes řeku k panství Hádu.

Za práci lodníka musel mrtvý zaplatit, a tak bylo běžné vkládat nebožtíkovi do očí nebo úst minci. Pokud na tento detail rodinní příslušníci zapomněli, riskovali, že to lodník zapře vstupu ke svému zesnulému a že byl nucen putovat po okrajích podsvětí v a neurčitý.

Jakmile byla řeka překročena, duše se musela postavit Cerberovi, tříhlavému psovi, který žárlivě střežil vstup do království svého pána. Úkolem psa bylo, aby do Hádu nevstoupil žádný živý člověk, stejně jako aby ho žádný mrtvý neopustil. Řecká mytologie však zahrnuje jméno tří žijících lidí, kterým se podařilo vstoupit: Hérakles, Théseus a Orfeus. Ti tři používali různé dovednosti, aby přelstili opatrovníka; Orfeus ho například uspal hudbou své lyry.

V království Hádes bylo několik řek. Už jsme mluvili o Acheronu, „řece soužení“, což je výstižné jméno, vezmeme-li v úvahu, že mrtví hluboce litovali, že museli opustit svou předchozí existenci. Jedním z jejích přítoků byl Cocytus, „řeka nářků“, o které se mluví v Odyssey.

Další byla Lethe, „řeka zapomnění“, která napájela stejnojmennou fontánu a kde zesnulí pitím zapomněli na svou minulost. Čtvrtým a posledním byl Flegethon, děsivá „ohnivá řeka“, která podle Platóna vedla do Tartaru, místa trestu. Mimochodem, je nevyhnutelné uvést v tomto ohledu platónskou myšlenku ohně jako trestajícího prvku a křesťanskou mytologii..

Nakonec tu byla řeka nebo laguna, která obklopovala Hádes a jejíž vchod byl údajně v Arkádii, kde se nacházela fontána, jejíž vody byly toxické. Tyto vody však měly také magické vlastnosti, neboť právě tam podle mytologie nymfa Thetis koupala svého syna Achilla. Tato laguna se jmenovala Styx a je pravděpodobně nejznámější v království mrtvých.

Od „domova mrtvých“ ke klasifikaci duší

O tom, jaké to je začít s Platónem, jsme se již vyjádřili v souvislosti s jeho teoriemi dobra a zla, když začíná Hádes vnímat jako místo, kde jsou zesnulí souzeni na základě činů spáchaných v život. V tomto smyslu filozof ustanovil Tartarus jako místo strašného trestu pro skutečně zlé.

Pro ty, kteří byli „uprostřed“, tedy pro ty, kteří nebyli ani zlí, ani ctnostní, byla přidělena Asfodelová pole. Byla to louka porostlá květy asfodelů, kterými se živil nebožtík, který tam žil.. Bylo to klidné místo, kde „normální“ duše, které se nevyznačovaly žádným zlem nebo hrdinstvím, trávily svou posmrtnou existenci.

Konečně hrdinové nebo mimořádně ctnostné postavy vstoupili na Elysian Fields, známá také jako Iles of the Blessed. Zdroje obecně připouštějí, že na tomto místě si vyvolení užívali klidné existence a byli obklopeni zábavami a rozkošemi.

Tato myšlenka „klasifikace“ duší podle jejich pozemského života přibližuje pojem Hádes z pozdní řecké éry jiným kulturám; nejen s křesťanem, jehož podobnost je zřejmá, ale také s Egypťanem, který měl zase zkoušku, slavné „vážení srdce“.. V případě země Nilu však bezbožní nebyli odsouzeni na věčnost. Osud, který jim byl vyhrazen, byl pro Egypťana (jehož největší strach byl pohled na jeho identitu) ještě děsivější. zničen): Ammyt, Velký požírač, je pohltil a navždy ukončil jejich existenci, smrtelnou i nesmrtelný.