Pierre Bourdieu: biografie tohoto francouzského sociologa

Pierre Bourdieu je jedním z nejznámějších intelektuálů ve Francii, ve skutečnosti je považován za jednoho z nejcitovanějších, zejména v 60. letech 20. století.

Jeho způsob vidění společnosti, kritika neoliberalismu a hlavních médií, si vysloužil pověst sociologa ve prospěch změn, v rozporu s nespravedlností a inspirujícími transformacemi v jeho země.

Níže se podíváme na život tohoto konkrétního francouzského sociologa, kromě zvýraznění jeho myšlenek a práce, skrz životopis Pierra Bourdieua.

• Související článek: „Karl Marx: biografie tohoto filozofa a sociologa“

Biografie Pierra Bourdieu: shrnutí

Pierre-Félix Bourdieu se narodil v Denguinu ve Francii 1. srpna 1930.. O jeho dětství se toho moc neví, ale víme, že v mládí studoval filozofii v Paříži, konkrétně na École Normale Supérieure a na Sorbonně. Na pařížské univerzitě četl svou práci „Struktury temporelles de la vie afektivní“ (Časové struktury afektivního života)

Od roku 1955 Působil jako učitel v různých koutech francouzské říše v té době.

. Nejprve byl profesorem na Moulins Institute a později v Alžírsku v letech 1958 až 1960. Později tuto profesi vykonával v Paříži a Lille.

Alžírsko a jeho dopad na sociologii

Jeho pobyt v Alžírsku byl začátkem jeho výzkumné práce, což by mu zajistilo skvělou pověst, která by mu vynesla poměrně důležité místo v rámci Francouzská sociologie minulého století, protože to bylo v této zemi a konkrétně v roce 1958, kdy publikoval tvoje kniha Sociologie Alžírska.

O několik let později, v roce 1964, vydal spolu s Jean-Claudem Passeronem dva ze svých prvních textů týkajících se vzdělávání: Les étudiants et leurs études a Les héritiers. Studenti a kultura. O něco později, ale v témže roce vydal „Les fonctions de la photographie“ a v roce 1965 Moyenské umění. Essais sur les Uses Sociaux de la Photography a Pedagogický vztah a komunikace.

Profesionální dopad a poslední roky

Léta po Alžírsku se vyznačovala plodnou literární tvorbou. V roce 1970 publikoval Fondements d’une theory de la násilí symbolique. Kulturní reprodukce a sociální reprodukce, vydaný také společně s Passeronem. V roce 1976 publikoval Systém velkých škol a reprodukce dominantní třídy.

Mezi jeho mnoho dalších děl patří také Rozdíl. Sociální kritika hry (1979), Ce que parler veut dire. Ekonomika jazykových změn (1982), Homo Academyus (1984), La Noblesse d'état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Pravidla umění. Genèse et structure du champ littéraire (1992).

Největšího úspěchu však dosahuje s Bída světa (1993). V této knize odsuzuje sociální utrpení, které je silně inspirováno marxismem a Michelem Foucaultem. V této knize ukazuje kombinaci sociologie a sociální antropologie, analyzuje sociální vyloučení, technologický pokrok a globalizaci.

Je třeba poznamenat, že v rámci jeho myšlenkového proudu byl Bourdieuův projev vždy kritický vůči společnosti. Nicméně stalo se Květen 68, společenský jev ve Francii, který ve francouzské společnosti po druhé světové válce poznamenal před a poBourdieu je ke své době ještě kritičtější.

Již tehdy kriticky vystupoval proti neoliberalismu a byl pro občanskou společnost, v níž jsou stejná práva nabízena všem občanům bez výjimky. V rozporu s neoliberálními postoji se zajímá o odbory, nevládní organizace, emigranty a občanská sdružení.. Bourdieu byl jedním ze zakladatelů „Liber-Raisons d’agir“, nakladatelství, které propagovalo hnutí „Attac“.

Poté, co získal značnou slávu ve světě sociologie, měl významné akademické pozice. V letech 1964 až 1984 byl profesorem na École Normale Supérieure a od roku 1981 ředitelem L'École Pratique de Hauts Études a profesorem sociologie na College de France. Od roku 1975 až do své smrti v Paříži 23. ledna 2002 na rakovinu plic se stal ředitelem časopisu „Actes de la Recherche en Sciences Sociales“.

• Mohlo by vás zajímat: "Antropologie: co to je a jaká je historie této vědní disciplíny"

Politické a ekonomické myšlení

Bourdieu byl jedním z nejvýznamnějších velkých sociologů druhé poloviny 20. století. Podle pařížského listu „Le Monde“ by se tak stalo nejcitovanější francouzský intelektuál ve světovém tisku 1969. Jeho myšlenky měly velký význam jak v sociální teorii, tak v její empirickější aplikaci, zejména v sociologii kultury, výchovy a životního stylu.

Jeho teorie vyniká tím, že je pokusem překonat tradiční sociologickou dualitu mezi na jedné straně, Na jedné straně sociální struktury a objektivismus, zdroj sociálního jednání, a na druhé straně subjektivismus. Bourdieu je vybaven dvěma novými pojmy „habitus“ a „pole“ stejně jako znovuobjevení již dobře známého kapitálu.

Z Bourdieuova pohledu je „habitus“ chápán jako způsob myšlení, cítění a jednání vznikly postavením člověka v rámci sociální struktury, tedy jeho postavením sociální. Bourdieu hovoří o „pole“ ve vztahu k sociálnímu prostoru, který se vytváří kolem hodnocení faktů, jako je věda, umění, politika nebo náboženství. Tyto prostory jsou obsazeny lidmi z různých „habitusů“ a s různými kapitály, kteří v „pole“ soutěží o materiální i symbolické zdroje.

Chápat pojem kapitál nejen v jeho ekonomickém smyslu, ale také s odkazem na kulturní kapitál, sociální kapitál a jakýkoli jiný typ kapitálu, který je v této společnosti vnímán jako „přirozený“, což nazývá jako symbolický kapitál Lidé mají habitus specifický pro jejich sociální postavení a zdroje nebo kapitály „hrají“ v různých sociálních oblastech. Právě prostřednictvím této „hry“ přispívají buď k reprodukci toho, jaká společnost byla doposud, nebo k přeměně její sociální struktury.

Tato myšlenka „habitusu“ a „pole“ je extrapolována do žurnalistického světa. Pro Bourdieu působí žurnalistika jako místo, kde se mohou prosazovat lidé s různým sociálním postavením, novináři změny ve společnosti prostřednictvím přenosu určitých informací. Tyto informace mohou být objektivní nebo zkreslené v závislosti na zájmech, které za nimi stojí.

A tak na základě zla, o kterém si Bourdieu myslel, že média páchají, raději než o „informační společnosti“ raději mluví o „společnosti spektáklu“. Média, která měla daleko k tomu, aby pravdivě sdělovala, co se děje, jako by chtěla soutěžit o to, která z nich získá největší publikum.

Na základě toho koncem 90. let vyrobil kontroverzní výroky o tom, jak média ovlivňovala politiku obecně a do jisté míry cenzurovali kritiky, zejména spisovatele. Ve skutečnosti navrhl a byl zakladatelem „parlamentu spisovatelů“, organizace, která měla dát intelektuálům větší prostor autonomii na jejich práci, a tedy možnost svobodně kritizovat společnost a její posuny mimo média šíření kultury oficiální.

Pokud jde o jeho empirickou práci, zvláště vyzdvihuje veškerou svou kritickou práci vůči kultuře a ukazuje, že kulturní rozdíly nejsou nic jiného než skryté formy nadvlády. Nazval to ontologická spoluúčast mezi polem a habitem. Nejde o to, že by byl cynický ohledně projevů vysoké kultury, ale spíše o to, že věří, že každý by měl mít stejné právo na přístup k této kultuře.

Bibliografické odkazy:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. A. (2002a) „Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Mezi Bourdieumanií a rekonstrukcí evropské sociologie“ ve Spanish Journal of Sociological Research, nº 97, leden-březen, str. 9-28.