Fráze O homem é um politické zvíře
Pro Aristotela (384 - 322 a. C.), autor fráze a dva největší řečtí filozofové, nebo homem a sociální subjekt, který ze své podstaty musí patřit ke komunitě.
Jsme tedy komunita animais, gregários, sociais e solidários. A jak se bojíme nebo dom da linguagem, jsme také politické bytosti, schopné myslet a realizovat nebo společné.
Nebo co znamená „o homem é um politické zvíře“?
Nezarezervuji si IX práce Etika Nicômaco, Aristóteles cameça fazendo chvála příteli a společenskému životu.
Ó filozofová část domněnky, že všichni musíme žít ve společnosti a logo vede k následujícímu závěru:
neméně cizí, bylo by to dělat homem šťastně, um osamělý, ale uvnitř není žádný doprovod do světa za podmínek školky, ha co nebo homeme um být politický a je v jeho povaze nebo životě ve společnosti. Isso, same or homem bom viverá em companhia de outros, viděný jak mít stejné věci, které jsou od přírody boas (Aristotle, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)
Zadruhé nebo myslitel, sociální část je pro lidské druhy nezbytná a štěstí je úzce spojeno s convivência jako ostatní homens.
Sociedade e homem mantém, portanto, relacões indissociáveis: o homem precision da company e a sociedade precisi do homem.
Koncepce toho, co nebo homeme politické zvíře v Aristotelovi, má dvě přijetí. Na první delas můžeme interpretovat, že pro myslitele říci, že nebo homem é um politické zvíře znamená, že jsme bytosti, které potřebujeme kolektiv, dává komunitní život, partilhada života na policajti.
Jiné druhy však také závisí na jejich sociální organizaci, aby přežily, jako je tento nebo případ forem.
Jazykový význam
Na druhou stranu Aristoteles tvrdí, že o homeme je politickým zvířetem, že o lidská bytost je nebo jen s diskurzivními schopnostmi.
Dono da palavra (loga), nebo homem je schopen prostřednictvím složitého jazyka přenést do jiných domovů to, co si myslí, že dosáhne společných cílů.
Druhý nebo filozof:
Důvod, proč pela kvalifikuje nebo homeme politické zvíře v grau více vyvýšeném než jak abelhas ou kvalifikuje jiné zvíře, je jasné: příroda, jako jsou disemos, vůbec žádná tvář ve vão a nebo homem nebo jediné zvíře, které má slovo (loga); —Hlas (telefon) vyjadřuje dor e nebo prazer a vy jste k tomu také povzbuzováni, protože je s ním spojena jeho povaha - možnost cítit dor e nebo prazer a vyjádřit je mezi sebou. Slovo, porém, má za cíl projevit se buď jako užitečné a / nebo škodlivé, a následně spravedlivé nebo neférové. To je charakteristika domova se dvěma dalšími animais: - mít pouze pocit špatného, spravedlivého a nespravedlivého atd. Je to komunita dessas coisas, která čelí rodině a městu. (Aristoteles, 1982, I, 2, 1253 a, 7-12).
Nebo co je politika pro Aristotela?
nebo homem od přírody politické zvíře (Aristotle, 1982, I, 2, 1253 a 2 a III, 6, 1278 b, 20).
Do politiky (ne grego ta politika) byl cvičen na policajti - organizovaná společnost - vlasy cidadãos. Ti, kteří byli považováni za občany (politai) tinham jsme přímí a nezáleží na tom, fazendo vigorar nebo princip nezáleží.
Ne tolik, musím zdůraznit, že všichni z nás, kteří jsme žili na policajti Byli považováni za občany. Byli z této skupiny vyloučeni například jako ženy, jako cizinci, jako escravos, jako dělníci a jako děti.
Pracovníci jsou vyloučeni, protože podle Aristotela jim povolání v zaměstnání bránilo uvažovat o životě založeném na volném čase. Tato dua budou základními podmínkami, které mají být dány k dispozici pro politické cvičení.
NA policajti Politika v Aristotelovi
Aristoteles hovoří o tom, že jeho práci dal hodně času policajti, ten em grego chtěl rozbít město. NA policajti nic víc než organizovaná společnost složená z občanů, politické komunity.
Convém sublinhar, že v době, kdy Aristoteles nebyl městem, nebyl průřezovým konceptem, který by bylo možné použít k identifikaci všech těch, kteří ve městech žijí. Například Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, přestože žijí v policajti, Nebyli považováni za svobodná města.
Jak feras e os deuses: ti, kteří nežijí ve společnosti
Aristoteles jmenuje pouhé dva excesy do horní a dolní části - uma - nebo k disertaci o potřebě domova organizovat se v komunitě.
Ve shodě s myslitelem pouze dvě skupiny, které dosáhnou života ve společnosti, degradovaly (jak jste povzbuzováni, ti nižší, kteří jsou mladší než dva homens).
Aristoteles taháním těchto dvou skupin sublimuje nutnost nás všech žít v kolektivním životě.
Conheça také
- Livro Apologia de Sócrates, autor: Platão
- Livro O Banquete z Platão
- Aristoteles: život a hlavní díla
- Mito da Caverna, z Platão
