Platónův jeskynní mýtus: shrnutí, analýza a význam alegorie

Platónův jeskynní mýtus je alegorie realita našich znalostí. Platón vytváří mýtus o jeskyni, aby v obrazném smyslu ukázal, že jsme připoutáni uvnitř jeskyně, protože jsme se narodili, a jak stíny, které vidíme odražené na zdi, tvoří to, co považujeme nemovitý.

Platón (428 a. od C.-347 a. de C.) také používá tuto alegorii k vysvětlení, jaké je pro filozofa a učitele vést lidi k poznání (vzdělání) a snažit se je osvobodit z pout reality reality jeskyně. Podle tohoto filozofa se lidé stávají pohodlnými ve své nevědomosti a mohou se postavit proti těm, kteří se jim snaží změnit, i násilím.

Mýtus o jeskyni se nachází v knize VII díla Republika Platóna, napsáno kolem roku 380 a. autor: C. Obecný význam práce Republika spočívá v expozici konceptů a teorií, které nás vedou k otázkám původu znalosti, problém reprezentace věcí a povaha samotné reality.

Shrnutí Platónovy jeskyně mýtu

V mýtu o jeskyni je dialog napsaný Platónem, ve kterém jeho učitel Sokrates a jeho bratr Glaucón hovoří o tom, jak znalosti a filozofická výchova ovlivňují společnost a lidi. Jednotlivci.

V tomto dialogu Socrates žádá Glaucóna, aby si představil skupinu vězňů, kteří byli od dětství připoutáni za zeď, uvnitř jeskyně. Tam na druhé straně zdi svítí oheň a vězni vidí stíny vrhané kolem objekty, které jsou na této zdi, s nimiž manipulují další kolemjdoucí lidé za.

Socrates říká Glauconovi, že vězni věří, že to, co pozorují, je skutečný svět, aniž by si uvědomili, že jsou to jen zdání stínů těchto objektů.

Později se jednomu z vězňů podaří vysvobodit se z řetězů a začne stoupat. Pozoruje světlo ohně za zdí, jehož jas ho oslepuje a téměř nutí k návratu do tmy.

Osvobozený muž si postupně zvykne na světlo ohně a s určitými obtížemi se rozhodne jít kupředu. Socrates navrhuje, aby se jednalo o první krok k získání znalostí. Poté muž vyjde ven, kde nejprve pozoruje odrazy a stíny věcí a lidí a poté je vidí přímo.

Nakonec se člověk dívá na hvězdy, měsíc a slunce. Socrates naznačuje, že člověk zde uvažuje takovým způsobem, že pojímá tento vnější svět (svět myšlenek) jako svět nadřazený. Muž se poté vrací a sdílí to s vězni v jeskyni, protože má pocit, že jim musí pomoci vystoupit do skutečného světa.

Když se vrátí do jeskyně pro ostatní vězně, muž nevidí dobře, protože si zvykl na vnější světlo. Vězni si myslí, že ho cesta poškodila, a nechtějí ho doprovázet venku. Platón prostřednictvím Sokrata potvrzuje, že tito vězni udělají vše pro to, aby se této cestě vyhnuli, dokonce zabil ty, kteří se odvážili pokusit se je osvobodit.

Platónova jeskynní analýza mýtu

Mýtus o jeskyni je alegorie, která zahrnuje několik prvků, které teorie idejí Platónovy a analýza rozdělena na 3D:

• the antropologická dimenze (Lidská přirozenost),
• the ontologická dimenze (bytí) a epistemologické (znalostí) a,
• the morální rozměr (ocenění společnosti) a politika (způsob řízení).

Platónova teorie idejí je založena na dvou protichůdných koncepcích:

• Rozumný svět, jehož zkušenost prožívá smysly. Jsou vícečetné, porušitelné a proměnlivé.
• Srozumitelný svět nebo svět myšlenek, jehož zkušenost je získávána prostřednictvím znalostí, reality a smyslu života. Být jedinečný, věčný a neměnný.

Antropologická dimenze

U Platóna odpovídají tělo a duše dvěma různým rozměrům. Na jedné straně je tělo ponořeno do rozumného světa, který je porušitelný a proměnlivý, zatímco na druhé straně je duše spojena se světem idejí, který je dokonalý a neměnný.

V mýtu o jeskyni se antropologická dimenze týká stavu člověka a jeho způsobu poznání. Tato dimenze je představována v povaze vězně a jeho těle, jeho vztahu k jeskyni (rozumný svět), stejně jako ve vnějším světě a osvobození jeho duše (svět myšlenek).

Vězni jsou metaforou pro lidi, kteří jsou svázáni s jejich vnímáním a obrazy, které jim jsou prezentovány. Stíny jsou fyzický svět, který vnímáte a o kterém věříte, že je skutečným poznáním. To, co pozorují uvnitř, však není nic jiného než subjektivní poznání.

Když se jeden z vězňů vysvobodí ze svých řetězů a opustí jeskyni, představuje tato cesta jeho výstup do srozumitelného světa, kde získá skutečné poznání.

To znamená morální a intelektuální osvobození duše od pout a omezení, která nabízí rozumný svět. Jeho výstup zevnitř jeskyně je metaforou jeho přechodu z nevědomosti do světa myšlenek. Tento krok podle Platóna lze provést praxí dialektické metody.

Kromě toho je tento vzestup do světa idejí hledání sebepoznání ve vnějším světě (jak je vyjádřeno frází „Poznej sám sebe").

Ontologický a epistemologický rozměr

Ontologická dimenze odkazuje na podstatu bytí a epistemologická dimenze na povahu, původ a platnost poznání.

Každý prvek mýtu o jeskyni symbolizuje úroveň bytí a znalostí v Platónově ontologickém a epistemologickém dualismu. Přesně alegorie mužů uvězněných uvnitř jeskyně (nižší úroveň) a člověk osvobozený zvenčí (vyšší úroveň), pracuje na vysvětlení své dualistické koncepce svět.

Ze spodní do horní úrovně máme:

Epistemologická dimenze	Ontologický rozměr
Vnímající svět (uvnitř jeskyně)	Názor (doxa): Domněnka (eikasia): jsou to stíny, které vězni pozorují. Víra (pistis): všechny předměty, včetně vězňů, uvnitř jeskyně.	Všechno, co je uvnitř jeskyně vnímáno jako „skutečné“, není nic jiného než obraz nebo odraz: Oheň je reprezentací slunce a odráží stíny. Sochy a jiné předměty.
World of Ideas (mimo jeskyni)	Skutečné znalosti (epistéma): Diskurzivní znalosti (dianoia): propuštěný vězeň sleduje odrazy věcí venku. Skutečné intelektuální znalosti (noesis): Uvolněný vězeň se dívá přímo na slunce a vnější objekty.	Jsou to všechny objekty, které propuštěný vězeň sleduje: Stíny a odrazy zvenčí jsou jako matematické myšlení. Svět přírody a lidé představují myšlenky. Slunce je nejvyšší úroveň, myšlenka dobra.

Platónův jeskynní mýtus nám zde ukazuje úrovně pro vzestup do srozumitelného světa nebo vzestup Bytí.

Morální a politický rozměr

Pro Platóna je svět myšlenek místem, kde duše člověka nachází poznání. Jelikož je propuštěný vězeň svědkem ideálního světa, pociťuje povinnost sdílet to, co zažil, tím, že vystoupil a prožil vnější povrch jeskyně. Zde je slunce metaforou pro představu dobra, což je nejčistší myšlenka ze všech.

Jeskyně je vězením vzhledu, čistě rozumného, ​​odrazů a obrazů, zatímco ideální svět a myšlenka dobra jsou skutečné znalosti. Propuštěný vězeň, který je nyní jako filozof, nemůže pokračovat ve znalostech založených na názoru (doxa) odvozené z vnímání.

Návrat propuštěného vězně je příkladem toho, jak filozof pomáhá ostatním dosáhnout skutečného poznání. Toto vidělo přímo slunce (dobro) a je to jako politik připravený být tím, kdo vládne spravedlností. Demokracie lidí je u Platóna podobná tomu, co se děje uvnitř jeskyně, protože lidé obývají rozumný svět a musí být vedeni filozofem-politikem nebo filozofem-králem.

Naplnění osudu osvobození vyžaduje dialektiku nebo filozofii, ale v této situaci vytváří konflikt ve vztahu k morálce. Riziko, že propuštěný vězeň běží, je jako tragický konec Sokrata, když je odsouzen k smrti aténským soudem za povstání aténské mládeže a nerespektování bohů tradiční. Je životaschopné zemřít kvůli službě?

Teorie poznání a mýtus o jeskyni

V Republika, v kapitolách VI a VII (s analogií nebo podobností linie a alegorie jeskyně) Platón zdůrazňuje, že původ skutečného poznání je odvozen od myšlenek.

Fyzický svět, viditelný nebo rozumný, je však světem omezeného poznání, názorů. Mýtus o jeskyni vyjadřuje základní dualitu mezi zjevným poznáním (uvnitř jeskyně) a čistým a skutečným poznáním (mimo jeskyni).

To se promítá do epistemologického a ontologického dualismu:

• Na jedné straně znalost světa myšlenek, tvořená intelektuálními a diskurzivními znalostmi.
• Na druhou stranu znalost rozumného světa založená na názoru, která se skládá z domněnek a víry.

Platónova epistemologie (jeho koncepce poznání) jde ruku v ruce s jeho ontologií (skutečným bytím věcí), bytím že vše, co se nachází ve fyzickém světě, je kopií nehmotné myšlenky ve světě myšlenek

Skutečné znalosti

Svět idejí je světem absolutních, které jsou neměnné a které jsou podstatou věcí ve fyzickém světě, a k tomuto poznání lze přistupovat z důvodu.

Znalosti, které patří do světa myšlenek, jsou pravdivé a vědecké znalosti (epistéma), o tom, co je skutečné, a skládá se z diskurzivních znalostí nebo dianoiaa řádně intelektuální znalosti nebo noesis:

• Diskurzivní znalosti (dianoia): souvisí s logickým a matematickým uvažováním, které se představuje v objektech (například geometrických obrazcích).
• Intelektuální znalosti (noesis): odkazuje na rozum, jeho objekty jsou myšlenky, neměnné povahy a není možné jej najít v rozumném světě. Tato znalost má jako svůj maximální cíl myšlenku dobra.

Uvolněný vězeň mimo jeskyni pozoruje odrazy věcí, které Platón používá jako metaforu matematických nebo diskurzivních znalostí.

Samotné znalosti, které jsou myšlenek, přičemž nejdůležitější je myšlenka dobra, se získávají pomocí rozumu. Duše má k tomu přístup prostřednictvím paměti, protože to bylo kdysi součástí tohoto světa myšlenek.

Citlivé znalosti

Pokud jde o rozumný svět, jedná se o svět, který se neustále mění. To znemožňuje, aby to bylo zdrojem znalostí v univerzálním smyslu.

Rozumný svět nabízí typ znalostí, který je založen na fyzických objektech a na obrazech a vzhledu. To z něj dělá jen individuální poznání, ve kterém viditelné objekty nenabízejí více než porozumění realitě založené na názoru nebo doxa, jedná se tedy o subjektivní znalost.

Platón se domnívá, že tento typ znalostí je rozdělen do dvou částí: domněnka nebo eikasia a víra nebo pistis.

Domněnka (eikasia) je založen na představivosti a předpokladu, jeho objekty jsou obrazy s prchavou kvalitou a jsou přítomny ve viditelné realitě.

Například v mýtu o jeskyni Platón naznačuje, že odrazy a stíny a další druhy obrázky, nabízejí okamžitý vhled, který formuje naši perspektivu a přesvědčení o svět. Ale takové znalosti jsou prchavé a ne o podstatách věcí.

V případě víry (pistis), toto je založeno na pozorování, jeho objekty jsou ty hmotné věci, které jsou ve viditelné realitě. Kromě toho je jeho povaha přechodná (jeho objekty jsou proměnlivé a porušitelné), i když ne tak prchavý jako v případě domněnky.

Zde jsou prožívané objekty, stejně jako samotné tělo, fyzickými a porušitelnými objekty.

Viz také Vše o Platónovi: biografie, příspěvky a díla řeckého filozofa.

Mýtus o jeskyni a vzdělání

V mýtu o jeskyni nám umožňuje prozkoumat Platónovu vizi znalostí i vzdělání.

Protože skutečné poznání se liší od znalostí zdánlivého světa a také výstupu do světa myšlenek umožňuje filozofovi vidět pravdu, Platón předpokládá, že za výchovu těch, kteří v jeskyni zůstávají, je zodpovědnost tento.

V mýtu o jeskyni vězeň, který vystoupá do vnějšího světa, přechází z temnoty do světla, z nevědomosti do poznání. Vězni, kteří zůstávají uvnitř, jsou metaforou stavu lidí ve společnosti.

To je u Platóna a této alegorie klíčové, skutečnost, že lidé začínají život v jeskyni, jako symbol světa zjevení. Vzdělání pro tohoto filozofa není o objevování nebo poskytování znalostí, ale o cestě k tomu. Učení je obtížné, protože pro kritické myšlení je třeba opustit předpoklady, které se dříve vyskytovaly při životě ve stínu jeskyně.

Alegorie jeskyně je zde způsobem, jak pochopit, co dělá učitel-filozof, stejně jako v morální a politický rozměr, jako výzva k vedení těch, kteří zůstávají vězněmi světa vzhledu.

Pro propuštěného vězně je jeho role filozofa a učitele komplikovaná. Pomoc ostatním vězňům při přechodu k vnějšímu světu (vzdělávání) je obtížná, protože není snadné opustit způsob, jakým v jeskyni pozorují svět smyslů.

Vzdělání znamená akci a transformaci, student není pasivní, stejně jako se vězeň snaží dosáhnout ven a později se snaží vést ostatní vězně. Vědění není uloženo v žákovi, ale pomáhá mu ho objevit v jeho vlastní duši.

Znalosti a učení

U Platóna je vědění spojeno s přístupem do světa myšlenek. Duše to už ví, protože neexistují žádné znalosti, které začínají z ničeho, a co se stane, je, že si to prostě nepamatují. Podle něj existuje několik způsobů, jak získat znalosti.

Nejprve prostřednictvím reminiscence (vzpomínek) na minulé životy. U Platóna přesahuje duše lidské bytosti ze světa myšlenek do světa fyzického. Duše se transmigrují a lidská duše už ví, co bylo ve světě myšlenek.

Zadruhé, správná metoda přístupu ke znalostem je metoda dialektiky. Protože znalost je znalost esencí, můžete prostřednictvím dialektiky přistupovat k tomu, co již bylo známé (reminiscence) a co pochází ze světa myšlenek.

Sokrates, jak je uvedeno v Platónových dialozích (například v Theaetetus), používá ironii a maieutiku jako cvičení, které pomáhají člověku dosáhnout znalostí.

Ironií je cvičení kladení otázek k odhalení nedostatku znalostí člověka, kdo si myslí, že už o určité záležitosti něco ví, jen aby si později uvědomil, že tomu tak není Tak. To lze shrnout do slavného výrazu „Vím jen, že nevím nic".

Maieutika spočívá v praxi pomoci při porodu, jak by to udělala porodní asistentka. V Sokratovi se však jedná o pomoc žákovi dosáhnout poznání, které již má v sobě. Jelikož je duše nesmrtelná a má poznání, zapamatování je způsob poznání.

Způsob, jakým Socrates použil ironii a maieutiku, byla forma dialektiky založené na otázkách. Osoba byla vyslechnuta ohledně problému, jeho odpověď byla projednána, byly položeny nové otázky a bylo dosaženo jasnější definice tohoto problému.

Téma mýtu o jeskyni v literatuře a kině

Téma sebeklamu bylo zkoumáno v různých literárních a kinematografických dílech v celé historii, zejména v posledních desetiletích. Zde jsou nějaké příklady:

• Život je sen Calderón de la Barca.
• Šťastný svět Aldous Huxley
• Film Ony Žít (Jsou naživu nebo Přežít) od Johna Carpentera.
• Film Temné město (Město ve tmě) Alex Proyas.
• Film Otevři očis od Alejandra Amenábara.
• Film Truman Show (The Truman Show: Story of a Life) od Petera Weira.
• První film trilogie MaticeLana a Lily Wachowsky.
• JeskyněJosé Saramago.

Mohlo by se vám také líbit: Platónova republika