Chuligáni: Psychologie fotbalových chuligánů

Podle definice, chuligáni (ultras, barrabravas atd.) jsou lidé, kteří na fotbalových akcích projevují agresivní chování. Během posledních desetiletí sociální psychologové a sociologové věnovali pozornost tomuto jevu, který v Evropě dosáhl svého vrcholu v 80. letech, ale který dnes pokračuje i nadále centrum kontroverze kvůli častým hádkám, jako jsou ty, ke kterým došlo jen před několika týdny mezi radikálními fanoušky Deportivo de la Coruña a od Atletico Madrid.

Při této příležitosti přišel o život člověk, který byl po masivním boji vržen do řeky. Tato násilná setkání mezi skupinami chuligánů vyústila v historii fotbalu do mnoha úmrtí a tragédií. Jeden z nejznámějších došlo v roce 1985 na stadionu v Heysel (Brusel), kde mezi finále zemřelo 39 lidí při finále evropského poháru Liverpool a Juventus. Zdá se, že od roku 2004 se úroveň násilí páchaného těmito skupinami poněkud snížila, ale zcela nezmizela.

Chuligáni: skupinová psychologie a násilí na základě konsensu

Policejní jednotky specializované na tyto otázky a spolupráce mezi mezinárodními bezpečnostními silami znesnadňovaly organizaci těchto násilných skupin. Pouliční konfrontace po zápasech jsou však stále časté.

Násilí fanoušků ovlivnilo také jiné sporty, ale „chuligánství“ je tradičně spojováno s fotbalem, protože je to sport s největšími následovníky na světě. Angel Gomez, Profesor psychologie na UNED, to potvrzuje „Ve Španělsku došlo v letech 1975 až 1985 k 6 011 násilných činů souvisejících se sportem, z nichž 90% přímo souviselo s fotbalem.“.

Termín „chuligán“ se zrodil v Anglii v 60. letech a zdá se, že pochází z písně z roku 1899 inspirované Patrick O'Hoolinhan, irský vrátný (ostraha) a zloděj, který žil v Londýně. On a jeho rodina byli známí svými častými bitkami. Podle zpráv londýnské metropolitní policie byl O'Hoolinhan vůdcem mládežnického gangu. Mladí muži, kteří patřili k jeho skupině, byli pokřtěni jako “hooleys” (v irštině to znamená divoký).

Po jeho počátcích v Anglii, vzestup chuligánství Vyrábí se v 80. letech kvůli veřejné proslulosti, které hooligans dosáhli v různých evropských zemích, amen jeho vysoké barvy v animaci sportovních událostí a násilí, které vyvolaly uvnitř i vně stadiony. V závislosti na skupině a zemi pobytu existují určité rozdíly mezi těmito skupinami. Například ve Španělsku a Itálii obvykle sdílejí barvy klubu s Politická ideologie (fašismus nebo radikalismus levice). V Anglii je však mnoho skupin apolitických.

Je třeba poznamenat, že politická ideologie je pouze ve vzorku symbolů, protože tyto skupiny neusilují o sociální změnu, je to symbolická ideologie, která je součástí její složky hravý. Dalším příkladem rozdílů mezi těmito skupinami radikálů je „zulus“. "Chuligánská firma" sdružená s týmem Birmingham City, je jednou z nejheterogennějších skupin anglických ultras. Mezi jejími členy koexistuje spousta různých etnických skupin, což u chuligánů není obvyklé.

Chuligáni a skupinové chování

Tyto skupiny nabízejí svým členům možnost přístupu a role: to ultras nebo hooligans. Mladý chuligán najde ve skupině identitu již předurčenou souborem norem, hodnot, pocitů, přesvědčení, důvody a modely jednání. Členem skupiny je prostřednictvím procesu „kultivace“ a asimilace role obrázky a pravidla chování, jejichž prostřednictvím mohou být potvrzeny ostatními a schváleny skupina.

Může se zdát, že jejich činy jsou spontánním projevem povýšení barev týmu, ale ve skutečnosti jsou výsledkem pečlivé organizace a mnoha hodin práce. Skupiny Ultra jsou organizace. Jako takové jsou financovány různými způsoby (prodej merchandising, časopisy atd.) a vyžadují organizační práci, kterou vedoucí a pracovníci s odpovědností provádějí během týdne.

Násilí hooligans a jeho hravá složka

Jednou z charakteristik chování chuligánů, která nejvíce přitahovala pozornost sociologů a sociálních psychologů, je hravé násilí používané těmito skupinami. Pravdou je, že fotbal se transformuje do souboru rituálů, písní, symbolů a výrazů, které definují radikálního fanouška. Na stadionu se emoce vzdalují od racionality, fotbal je složitý rituál, který zahrnuje dva paralelní světy: jeden na hřišti a druhý na tribunách. Když se fanoušci shromáždí, aby šli na stadion, dělají to hromadně. Poté je zahájena řada procesů uvnitř skupiny a mezi skupinami.

Herci vytvářejí chování o své identitě nebo vášni pro tým, dochází ke konfliktům s chuligány týmu soupeří, hledají své vlastní potvrzení (potvrzení skupiny) a vytvářejí sebeobraz, který je rozpoznatelný „ostatními“, očernit. Fanoušci vnímají špatný úmysl při všech akcích svých oponentů (nebo konkurenčních fanoušků), i když neexistují. Reagují nenávistí a hněvem, protože se považují za nevinné oběti nespravedlivého rozhodčího nebo zastrašující policie.

Násilí, identita a posilování skupin

Cílem tohoto násilí je udržovat vnitřní soudržnost samotné skupiny.nebo. Chuligáni fungují jako uzavřené sociální systémy a musí přemisťovat agresivitu vůči jiným sociálním skupinám. Mechanismy podílející se na tomto typu domorodého násilí byly analyzovány Teorie sociální identity Tajfel a Turner. Jedná se o násilí, které se rodí ze skupiny a jehož účelem je posílení skupiny. Přítomnost další skupiny je spouštěčem samoregulačního mechanismu, který se snaží snížit vnitřní rozdíly posílením vnitřní normy uniformity. Jedná se zjevně o bezdůvodné násilí, které nemá jiný cíl než ponížit protivníka, aby hlásalo nadřazenost samotné skupiny.

Marsh, Rosser a Harré v „Pravidlech nepořádku“ (1978) nazývají tento fenomén „rituální agresivitou“. Pro tyto autory jsou zjevné neuspořádané střety mezi fanoušky ve skutečnosti spořádané konfrontace a nikoli výlučně skutečné násilí. María Teresa Adán Revilla, výzkumná pracovnice na univerzitě v Salamance a odbornice na násilí ve fotbale uvádí:

"Dvě soupeřící skupiny fanoušků si vyměňují urážky, dokud nepostoupí jednotlivec za každou stranu, proti sobě v otevřeném prostoru, který zůstává mezi oběma stranami." Tam se vyměňují nové urážky a dělají se výhružná gesta, dokud jedno z nich neztratí půdu a neodejde. Výsledkem úspěšného ‚boje 'je stažení nepřítele a zvýšení reputace protagonisty strany, která druhého přinutila ustoupit“.

Ritualizovaná agresivita je symbolická, protože zahrnuje rozmístění zbraní, ale ne jejich použití. Jde o ponížení a upevnění podřízenosti vašich protivníků, ale ne fyzické ublížení. Rituál však může být přerušen, aby ustoupil skutečnému násilí. To se stane, když člen jedné ze skupin omylem poruší nevyslovená pravidla rituálu nebo když zasáhne vnější faktor, například policie.

Většina „agresí“ chuligánů proto nemá ideologický původ, ale spíše hravý původ. Jeho účelem je vytvořit atmosféru zábavy a večírku, rozbít jednotvárnost života a získat přístup k intenzivním emocím.

Chuligánství a chuligáni

Chuligán je osoba, která se hlasitě baví, vyvolává nebo vyvolává skandály na veřejných místech a obecně jedná bez ohledu na ostatní. To, co chuligána charakterizuje, a proto ho odlišuje od typického zločince, který jedná z utilitárních důvodů, je použití násilí s hravým účelem. Elias a Dunning ve svém článku “Sport a volný čas v procesu civilizace” (1992) věří, že násilnické chování lze nejlépe chápat jako hledání vzrušení v vzrušující společnosti. Sociální represe emocí by představovala podstatnou součást civilizačního procesu.

Hravé emoce v posledních desetiletích nabyly na důležitosti jako kompenzace přísné sociální kontroly emočních projevů. Emocionální projevy jsou povoleny při sportu, představeních, večírcích a obecně při volnočasových akcích. Byla vytvořena společnost, která uvalila emoční brzdu a která, podle slov Eliase a Dunninga, vybudovaly komunity schopné uspokojit všechny materiální potřeby, stabilní a bezpečný. Komunity, kde se každodenní práce obvykle opakují a kde se vše předstírá, že je plánováno, takže je nepravděpodobné, že by byl stimulující vzhled nového a překvapivého “.

Sociolog Pilz zdůrazňuje, že se jedná o Příznivý kontext pro vznik kompenzačních jevů, jako je láska k extrémním sportům, vzrušující postava, která představuje velkou část současné kinematografické produkce (thrillery, filmy o násilí, sexu a sexu) katastrofy), senzační zaujatost médií, úspěch časopisů o drbech nebo vzestup morbidní reality televizní pořady.

Psycholog John Kerr, se snaží vysvětlit fenomén chuligána prostřednictvím Apterova teorie inverze(1982, 1989), který zaměřuje svůj zájem na fenomenologickou analýzu lidských motivací a emocí. Tato teorie se zaměřuje na tři koncepty: metamotivační stavy, hedonický tón a ochranné rámy.

Hooligan motivace

StátymetamotivačníJsou to ty základní mentální stavy přechodné povahy, které jsou základem specifické motivace. Existují čtyři páry metamotivačních stavů, telický / paratelský, negativismus / konformita, dominance / porozumění, autolický / aloický, které koexistovat samostatně v bistabilním systému, jako je přepínání mezi zapnutím a vypnutím v zařízení, zapnutím a vypnuto.

V telickém stavu máme tendenci jednat vážně a plánovaně, zatímco v paratelovém stavu, což je běžnější v chuligánu, máme tendenci chovat se spontánně a hravě a orientovat se na Současnost, dárek. Dalším metamotivačním stavem, který v chuligánu převládá, je stav negativismu, který je definován jako odpor nebo vzpoura proti zavedeným normám. V každém okamžiku nás může vliv různých faktorů, například výskyt neočekávané události, přimět k investování a přechodu z jednoho státu do druhého.

Pojem hedonický tón označuje míru, v jaké člověk cítí, že je v daném okamžiku vzrušený. Větší nebo menší úroveň vzrušení, kterou člověk prožívá, může vzbudit velmi odlišné emoce v závislosti na metamotivačním stavu, ve kterém se nachází. V paratelovém stavu vyvolává vysoké vzrušení vzrušení, které vede k příjemným pocitům (tj. vysoký hedonický tón), zatímco nízké vzrušení vyvolává nudu a nepříjemné pocity (hedonický tón pod). V telickém stavu se emoční reakce mění: vysoké vzrušení způsobuje úzkost a nelibost, nízké vzrušení vytváří uvolnění a příjemné pocity.

Ve studiích, které používají stupnici Telic Dominance Scale, jako je Murgatroyd (1978), která měří metamotivační stav, který u jednotlivce převládá, bylo prokázáno, že lidé s rodičovskou dominancí se častěji účastní situací riskantní. Podle Kerra existují empirické důkazy, které spojují chování pachatele a chuligána s paratelární orientací.

A konečně pojem ochranný rámec odkazuje na skutečnost, že negativní emoce(úzkost, jít do nebo strach) lze pozitivně interpretovat a prožít jako příjemné, pokud se vyskytnou v parateálním stavu. Zdá se, že to vysvětluje, proč si někteří lidé užívají hororový film, když sedí. v křesle, ve kterém se cítí v bezpečí nebo jsou schopni se vrhnout na zdraví vybavený.