Jean-Jacques Rousseau: biografi om denne geneanske filosof

Jean-Jacques Rousseau er en af ​​de vigtigste sind i oplysningstiden, og skønt han ikke levede den, af romantikken. Selvom han var uenig med visse korrekt illustrerede synspunkter, er der ingen tvivl om, at denne schweiziske filosof bidrog markant i løbet af oplysningstiden.

Han gav sin mening om praktisk talt alt, hvad der var bekymret i sin tid: politik, uddannelse, fremskridt, ligestilling mellem mænd... måske var hans måde at præsentere sin vision på begge kontroversielle og forårsagede ham et par problemer med myndighederne i sin tid, men uden tvivl ville hans tankegang lægge grunden til et nyt samfund.

Dernæst vil vi opdage denne tænkers liv og arbejde igennem en biografi om Jean-Jacques Rousseau, hvor vi vil se hans sammenfaldende og divergerende punkter med oplysningen, hans tænkning og den indflydelse, den havde på de år, han levede.

• Relateret artikel: "Forskelle mellem psykologi og filosofi"

Kort biografi om Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, også kendt som Juan Jacobo Rousseau, var en fransktalende schweizisk polymat, og Takket være dette var han i stand til at etablere direkte kontakt med de mest fremtrædende figurer i hans oplysning vejr. Som en god kultiveret karakter af sin tid

gjorde stort set alt: han var forfatter, pædagog, filosof, musiker, naturforsker og botaniker. Selvom han betragtes som oplyst, går hans synspunkter imod strømmen af ​​mange antagelser om denne bevægelse.

Barndom

Jean-Jacques Rousseau blev født i Genève, Schweiz den 28. juni 1712. I en tidlig alder døde hans mor, og hans uddannelse blev taget hånd om af hans far, en beskeden urmager og hans tante. Uden at have modtaget den passende uddannelse arbejdede han som lærling hos en notar og med en gravør, der udsat for en sådan grusom og brutal behandling, at den unge mand endte med at forlade sin hjemby i 1728 i en alder af seksten flere år.

I sin beskedne eksil endte han i Annecy, Frankrig, hvor han fik beskyttelse af baronesse de Warens., en kvinde, der overbeviste ham om at konvertere til katolicismen ved at opgive sin families calvinistiske lære. Jean-Jacques Rousseau, der allerede var hendes elsker, bosatte sig i baronessens bopæl i Chambéry og begyndte der en intens periode med intens selvlært træning.

Kontakt med leksikonere

Året 1742 var det, der sluttede en etape, som Rousseau selv ville anerkende år senere som den, der var den lykkeligste i hans liv og virkelig den eneste. Det var dengang, han rejste til Paris, et sted, hvor han ville have mulighed for at deltage i forskellige ædle haller og blev ven med de store sind i sin tid. Han gik til Videnskabsakademiet i den by og præsenterede et nyt og originalt system med musikalsk notation at han selv havde udtænkt, men ikke opnået meget berømmelse.

Han tilbragte mellem 1743 og 1744 som sekretær for den franske ambassadør i Venedig, med hvem han ville ende med at have et heftigt argument og snart skulle vende tilbage til Paris. Da han vendte tilbage til den franske hovedstad, begyndte Jean-Jacques Rousseau et forhold til en uuddannet dressmaker ved navn Thérèse Levasseur. med hvem han ender med at gifte sig i 1768 ved civilret efter at have haft fem bastardbørn med sig, som han ender med at give efter hospice.

Mens han var i Paris, opnåede han en vis berømmelse og blev venner med flere oplyste mænd, der blev inviteret til bidrage til Encyclopedia of Jean le Rond D'Alembert og Denis Diderot med deres artikler om musik. Faktisk motiverede Diderot selv Rousseau til at deltage i 1750 i en konkurrence organiseret af Academy of Dijon.

I dette opkald ville Rousseau være vinderen, tildelt den første pris for sin tekst "Discourse on the sciences and arts". I brevet besvarede han spørgsmålet om, hvorvidt genoprettelsen af ​​videnskab og kunst var bidrage til at rense tolden, noget, som han mente ikke var tilfældet, og som faktisk bidrog til kulturel tilbagegang.

I 1754 vendte han tilbage til sit hjemland Genève og vendte tilbage til protestantismen for at genvinde sine borgerrettigheder som borger. For ham var dette mere end en omvendelse til troen på hans familie eller fratræden fra katolicismen snarere en simpel lovgivningsprocedure. Det vil være omkring dette tidspunkt, at han vil offentliggøre sin "Diskurs om oprindelsen af ​​ulighed blandt mænd", som han skrev for at præsentere ved Dijon Academy-konkurrencen i 1755.

Her Rousseau afslører sin modstand mod den oplyste opfattelse af fremskridt i betragtning af at mænd i deres mest naturlige tilstand pr. definition er uskyldige og lykkelige. Men som kultur og civilisation assimilerer dem, forårsager de uligheder mellem dem. Det er især på grund af fremkomsten af ​​ejendom og den stigende ulighed, at mennesker er utilfredse.

Bopæl i Montmorency

I 1756 bosatte han sig i sin ven Madame d'Épinay i Montmorency. Der ville han skrive nogle af sine vigtigste værker, herunder hans "Brev til D'Alembert om shows" (1758), en tekst, hvor han fordømte teatret som en kilde til umoralitet. Han ville også skrive "Julia eller den nye Heloise" (1761), en sentimental roman inspireret af hans ubesvarede kærlighed til sin værtindes svigerinde. Faktisk ville det være denne lidenskab, der ville få ham til at ende med at argumentere med Madame d'Épinay.

Et af de vigtigste værker i denne tid og helt sikkert den, der betragtes som den vigtigste i hele sit liv, er ”El social kontrakt ”fra 1762, en tekst, der betragtes som inspiration til erklæringen om menneskerettighederne og af Borger. Grundlæggende argumenterer han i denne tekst for, at man skal lytte til mennesker med hensyn til deres ønsker om, hvordan de vil være styres og traktater, og at staten skal garantere sine rettigheder og forpligtelser gennem love, der stammer fra viljen populær.

Endelig på dette tidspunkt ville et værk af særlig pædagogisk betydning "Emilio o De la Educación" (1762) også komme frem. Er om en pædagogisk roman, der skønt meget afslørende, men dens religiøse del vækkede meget kontrovers. Faktisk fordømte de parisiske myndigheder hende kraftigt og fik Rousseau til at gå til Neuchâtel, og alligevel blev hun ikke skånet for kritikken fra de lokale myndigheder.

Sidste år og død

Presset af alt dette accepterede Rousseau i 1766 invitationen fra sin formodede ven David hume at søge tilflugt i England. Han ville vende tilbage det følgende år, overbevist om at hans vært havde taget ham ind for blot at ærekrænke ham. Det er fra da af, at Rousseau skiftede ophold uophørligt, plaget af en forfølgelsesmani, der til sidst førte ham til at vende tilbage til den franske hovedstad. i 1770, det sted, hvor han ville tilbringe de sidste år af sit liv, og hvor han ville skrive sine selvbiografiske skrifter, "Confessions" (1765-1770).

Døden overraskede ham ved at meditere i ensomheden i Haverne i Ermenonville, hvor han var blevet inviteret af Marquis de Girardin. Han døde den 2. juli 1778 af hjertestop efter at have tilbragt sit sidste årti i konstant spænding med sine tidligere kolleger encyklopædere og være ganske upopulær, til trods for at han med tiden vil blive en afgørende figur for det nye Regime.

• Du kan være interesseret i: "Hvad var oplysningsbevægelsen?"

Jean-Jacques Rousseaus arbejde som filosof

Du kan ikke tale om Jean-Jacques Rousseau uden at nævne hans arbejde, hans filosofiske holdning og hvor vigtig han er for oplysningen. Faktisk, sammen med Voltaire, Diderot, Montesquieu og Locke kan figuren af ​​Rousseau ikke udelades, når vi taler om oplysningstiden. Blandt hans hovedværker kan vi nævne følgende:

• "Professions of faith of the Savoyard vicar" (1762), hvor han teoretiserer om deisme.
• "Emilio eller De la Educación" (1762), der foreslår oprettelse af en ny pædagogik.
• "Diskurs om oprindelsen og fundamentet for ulighed blandt mænd" (1755)
• "Diskurs om videnskab og kunst" (1750), taler om kontroversen om betydningen af ​​menneskelig fremgang.
• "Julia eller den nye Eloísa" (1761), en vigtig forløber for den romantiske roman.
• "Confessions" (1765-1770), hans fiktive selvbiografi med filosofiske detaljer.

At dømme ud fra alle disse værker og de temaer, han behandler, er der ingen tvivl om, at Rousseau var involveret i det store illustrerede filosofiske diskussioner uden at lade det sentimentelle spørgsmål blive udsat for i hans roman ”Julia o la Nueva Heloise ”. Det er især hans meninger om uddannelse, absolutisme og ulighed blandt mænd, der markerede et før og et senere inden for selve oplysningen og vækkede fjendtligheden hos nogle filosoffer, der også så deres meninger revolutionerende.

Dette er ikke overraskende siden figuren af ​​Rousseau ville blive en ideologisk reference i tider med den franske revolution, der ville fremstå lidt mere end et årti efter den schweiziske filosofs død. Forsvarer af tolerance, frihed, natur og med en markant anti-absolutist i sine skrifter var hans tanke den, der ville ende forårsager, at de revolutionære flammer når en så dyb indflydelse, at det vil ryste det regime, der havde regeret i Europa i århundreder.

Rousseau satte spørgsmålstegn ved den radikale optimisme, der blev vist i oplysningstiden. I modsætning til hvad mange tænkere i hans tid troede på, mente Rousseau at naturen repræsenterede perfektion og at samfundet var korrupt. De oplyste havde stor tillid til, at fremskridt og civilisation var synonymt med større perfektion, fred og orden i samfundet, mens Rousseau var ret pessimistisk.

Således afslører Rousseau sin idealisering af den "gode vilde" og konfronterer den med den idé, der forsvares af mange oplyste økonomer fra den "ugale vilde". Mens ideen om den "gode vildmand" var en mand, der skønt han var uuddannet, men var lykkelig og levede i fred og harmoni med sine medmennesker, men den "ugale vild" af økonomer og De fleste af de oplyste var et væsen, der på grund af manglende sociale normer opførte sig som den mest aggressive, blodtørstige og farlige af dyr, kun at denne gik til to ben.

Jean-Jacques Rousseaus politiske synspunkter og forslag var ret forstyrrende sammenlignet med tænkningen hos det meste af oplysningstiden. Hans vision hindrede ikke kun illusionerne over den velvillige reformisme fra mange monarker i hans tid, det vil sige oplyst despotisme (”alt for folket, men uden folk ”). Den genevenske filosof tilbød en alternativ måde at organisere samfundet på og lancerede et slogan, der klart var i modstrid med absolutismen, idet han var meget opmærksom, hvis han blev oplyst, eller hvis han var uuddannet.

Absolutisme forsvarede tanken om, at magten hviler hos en enkelt person, normalt kongen og højst hans ministre og rådgivere. De fleste mennesker mente, at kongen havde denne titel, fordi Gud havde ønsket det (suverænitet ved guddommelig nåde). Rousseau er ikke enig og argumenterer for det statsoverhovedet og regeringsformen skal stamme fra national suverænitet og borgernes samfunds generelle vilje, ideer der ville være nøglen under den franske revolution og fremkomsten af ​​nationalismer i romantikens tider.

Med sin tænkning placerede Rousseau sig således i en noget uortodoks strøm af oplysningstiden. Selv om den måde, hvorpå han præsenterede sine ideer ikke var den mest solide eller sofistikerede, var hans første vigtige tekst "Discurso sobre las Ciencias y las kunst ”(1750) er grundlæggende for at forstå hans modvilje over for rationalistisk optimisme, der stærkt troede på fremskridt i civilisation.

Rousseau delte ikke denne opfattelse af flertallet af de oplyste. Han tillagde ringe betydning for forbedringen af ​​videnskaberne og tillagde større vilje til de viljeevne end fornuften. For ham var samfundets tekniske og materielle fremskridt ikke synonymt med større menneskehed og kunne endda skade det til skade for moralske og kulturelle fremskridt. Mere teknologi betyder ikke et bedre samfund, men det kan endda gøre det værre og yderligere forstærke uligheder, hvis det ikke styres godt.

I sin "Discourse on the origin and foundation of inequality between men" (1755) behandler han at belyse og afsløre de virkninger, som den sociale organisation havde haft på naturen human. I denne specifikke tekst fokuserede han på at beskrive sin opfattelse af den gode vild, som som vi har kommenteret er et væsen, der til trods for at han lever i en primitiv tilstand i naturen led han ikke nogen ulighed og levede i fred og lighed med resten af ​​sine jævnaldrende, med kun forskelle afledt af biologi.

Ifølge Rousseau var mænd i en naturlig tilstand hverken gode eller dårlige af natur, simpelthen "amoralske". Det forklarer det også For en række eksterne årsager måtte mennesker binde sig sammen og give hinanden hjælp for at overleve., hvilket forårsagede, at samfund, kulturer og civilisationer med tidens forløb blev smedet som komplekse eksponenter for det menneskelige sociale liv.

Disse samfund må være opstået på et tidspunkt ud over det mest primitive og idylliske associerende stadium: familien. Familierne fortsatte med at omgås i samfund af nomadiske bosættere, der delte alt, hvad der blev jaget og samlet. Senere ville disse samfund blive mere komplekse med opdagelsen af ​​landbruget, på hvilket tidspunkt privat ejendom og uligheder ville dukke op. Den, der havde flere ejendele, havde større indflydelse foran samfundet og mere magt, de kunne udøve.

Processen fortsatte med fremkomsten af ​​trældom og slaveri. De, der intet havde tilbudt deres arbejde til gengæld for beskyttelse af de magtfulde, eller hvis de ikke havde noget eller en måde at forsvare sig på, gjorde de mest magtfulde det til deres ejendom. Misbruget begået af dem, der havde mest, førte således til gensidig mistillid og behovet for at forhindre kriminalitet regeringer blev oprettet, anvendelsen af ​​deres love og beskyttelsen af ​​den private ejendom og privilegier for dem, der mest besad.

Rousseau så i privat ejendom et element, der tydeligt markerede ulighederne men det var ikke derfor, han foreslog afskaffelse af privat ejendom. Materielle goder og deres besiddelse var en uigenkaldelig kendsgerning og var allerede en del af samfundet som et iboende træk ved det, men Rousseau hævdede selv, at situationen skulle forbedres ved at forbedre den politiske organisation og sikre, at de, der havde mindre, kunne have noget at kunne leve i værdig.

I sin "Den sociale kontrakt" (1762) diagnosticerer han oprindelsen af ​​menneskets sociale uretfærdighed og ulykke og foreslår baser og organisering af et nyt samfund, der er baseret på en pagt, der er frit aftalt og accepteret af alle enkeltpersoner, en generel viljelov og som ville forene individuel frihed med en retfærdig og bredt accepteret social orden Social.

Oplysningstiden var stort set partisk af fornuften, på hvilket tidspunkt Rousseau var uenig. I denne forstand samarbejdede han ved at sprede en følelse æstetisk med udgivelsen af ​​hans roman "La nueva Eloísa" (1761), selvom det må siges, at han ikke er den eneste forfatter af datidens sentimentale romaner, og han var heller ikke ansvarlig for de melodramaer, der delvist ville vises i oplysningstiden og især i Romantik.

I sin bog "Emilio o De la Educación" (1762) afslører han sine ideer om uddannelse, at fremme, at uddannelsesarbejde skal udføres uden for samfundet og dets institutioner. Uddannelse består ikke i at indføre normer eller lede læring, men at fremme individets udvikling ved at drage fordel af tilbøjelighederne eller barnets spontane interesser, der letter deres kontakt med naturen, en enhed, der virkelig er klog og uddannelsesmæssig i henhold til visionen om Rousseau.

Endelig har vi hans "Confessions" et selvbiografisk værk, der blev offentliggjort posthumt mellem 1782 og 1789. Denne tekst er et ekstraordinært eksempel på dybden af ​​Rousseaus sjæl og sind, en ekstrem visning af introspektion. personlig, som først ville blive fuldt ud opnået et århundrede senere med ankomsten af ​​romantikken og dens forfattere, som ville perfektionere denne genre.

Alt og især dette sidste arbejde betragtes som en "advarsel" om, hvad der senere skulle komme med Romantikken, skønt det kan siges, at Rousseau ikke var den eneste, der bidrog til udseendet af dette nuværende. Alligevel forværrede hans sentimentalitet, som han havde vist i sin roman, og fremkomsten af ​​nationalismer og revalueringen af Middelalderen, der snarere end en mørk tidsalder var oprindelsen til moderne europæiske folk, ville være aspekter, som rousseauiansk troede ville fodre.

Bibliografiske referencer:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Korrespondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, dokumenter og indeks. Oxford: Voltaire Foundation. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, red. Rousseau. Great Thinkers Library. Madrid: Redaktionelle Gredos. ISBN 9788424921286.