Cassandra-kompleks: hvorfor lider så mange kvinder af det?

Cassandra-myten er blevet brugt som en metafor for forskellige sociale og psykologiske fænomener, hvor der primært henvises til tavshed eller vantro på aspekter, der traditionelt er relateret til det feminine af figurer eller tilfælde dominerende. Disse usynlige feminine elementer er blandt andet intuition, fantasi eller kreativitet..

Denne overskyggelse af kvaliteter, der betragtes som feminine, kan kaldes "Cassandra-kompleks."

Cassandra: Den trojanske prinsesse

Myten, som blev udødeliggjort i Homers Iliade, fortæller os, at Apollo, fornuftens gud, klarhed og moderation, fascineret af Cassandras skønhed, lovede hende profetiens gave til gengæld for, at hun blev hans elsker. Cassandra, datter af kongerne i Troja, accepterede gaven, men afviste Apollo, der fornærmede forbandelser, der gjorde hendes forudsigelser, selvom de var korrekte, blev ikke troet eller taget i betragtning.

Han kunne ikke forhindre eller transformere de begivenheder, han forventede, herunder Trojas fald og hans egen død blev for Cassandra en kontinuerlig kilde til smerte og frustration, der yderligere blev udelukket og stigmatiseret af hendes visioner.

Cassandra-myten fortæller os om det mørke aspekt af Apollo, det vil sige når den rationalitet, der karakteriserer patriarkat, glemmer sine matriarkalske rødder og arrogant afslører sig igennem kvindehad at sidestille det feminine med det manglende, det svage og det, der er modtageligt for at blive domineret, udnyttet og krænket.

Myten synliggør behovet for lineær, logisk, analytisk, kvantitativ og gennemtrængende tænkning, som giver pragmatiske løsninger og normalt er relateret til det maskuline, være supplere med den såkaldte hjertetanke, med modtagelighed, med det kvalitative, med kreativitet, med syntese og accept, traditionelt relateret til hvad feminin.

Diskvalificering af det imaginære i modernitet

Inden for rammerne af videnskabelig materialisme, indrammet i det newtonske paradigme og Kartesisk, forskellige aspekter tilbageholdende med at abonnere på instrumental og produktiv logik såsom intuition, fantasi og hele det rige af det ikke synlige (relateret traditionelt for det feminine) begyndte at blive betragtet som fejlagtig, uklar, barnlig, overtroisk og uden legitimitet til at give gyldig viden om mennesket.

Myten om Cassandra repræsenterer den tragedie og ubalance, som forsømmelse og foragt for det ikke-rationelle rige medfører, subjektiv og ineffektiv af vores natur.

Inden for videnskaben selv kvantefysik, hvis genstand for undersøgelse er de mindste partikler, som universet er sammensat af, det vil sige, det uendeligt lille, det ikke synlige, har ophævet den absolutte konkretion, der var forudsat for stof fra materialisme videnskabeligt, afslører et mystisk, paradoksalt og irrationelt aspekt, der bærer stærke ligheder og korrespondancer med arten af psyken.

For eksempel kollapser det påstandene om objektivitet og viser observatørens involvering i, hvad der observeres, når man eksperimenterer med kvanteforhold.

Mistet af prestige og udvisning af sjælen i den moderne verden

Cassandra var begrænset og udvist fra det kollektive liv, fordi hendes ord var ubehagelige for magtforekomsterne, for den dominerende tanke.

Det populære udtryk "det er kun psykologisk" viser foragt for det følelsesmæssige og subjektive, i klar underordning til det, der betragtes som objektivt og fysisk.

Miskreditering og indespærring af sjælen henviser til processen med dehumanisering og disharmoni, der fordømmes fra forskellige tilfælde, genereret af overskuddet af modernisering, rationalisering og instrumentalisering.

Det henviser til det stive bureaukrati, der i stedet for at lette processer sætter hindringer, ikke accepterer individuelle tilfælde eller fremkomsten af ​​nye forhold. Medicinsk praksis, hvor økonomiske interesser er fremherskende i forhold til sundhed mennesker, og hvor patienters subjektivitet falmer ned i diagnoser, protokoller og Statistikker. Det henviser også til medicinsk behandling af tristhed og af social afvigelse.

Andre udtryk for indeslutning af sjælen er kulten af ​​udseende, emballering, lykke, ungdom, hastighed og vækst. Alle de ovennævnte ensidigheder, der forsømmer psykeens kompleksitet, dybde, ambivalens og cykliske dynamik.

Cassandra-komplekset og marginaliseringen af ​​det feminine

Forbandelsen over Cassandra var, at advarslerne fra hendes visioner ikke blev taget i betragtning, at hans ord ikke blev hørt, at hans bidrag blev nægtet. En af de aflæsninger, der er foretaget af Cassandra-myten, vedrører udelukkelse og usynlighed af kvinder i patriarkalske samfund.

Underkastelse og tavshed var ideelle dyder for kvindelig opførsel i det antikke Grækenland, og disse opfattelser og praksis er blevet opretholdt gennem tiden.

Der er flere beviser for, at til trods for at have været underordnede forhold i adgangen til viden, kvinder har historisk været til stede på en relevant måde i det politiske, kunstneriske og videnskabelig. Imidlertid er hans bidrag blevet gjort usynlige eller absorberet af en mere legitim figur inden for patriarkalsk logik som hans far, bror, mand eller elsker.

I samme forstand er der også flere vidnesbyrd om, hvordan videnskabelig viden ikke kun er avanceret fra rationalitet og empiri, men fra intuitioner, fantasifulde visioner og andre aspekter relateret til det ikke-rationelle felt, men som med kvinde, disse fund er usynlige eller betragtes som blot tilfældigheder.

Usynlighed over for kvinder forekommer også, når de ikke tages med i medierne eller aktiviteter, som de kunne udføre effektivt, fordi hans alder, figur eller udseende ikke er i overensstemmelse med forventningerne til et bestemt mandligt blik, der forsvinder, såvel som objekter af begær.

Det feminine som merchandise og ejendom

Når Troy var besejret, blev Cassandra kidnappet og taget som krigsbytte. Kvindens krop er blevet og bliver stadig behandlet som merchandise, som et objekt af glæde, som et reklamefremvisning.

Logikken med kommodificering og objektivering af den kvindelige krop er baseret på tvungen prostitution, menneskehandel af mennesker, i presset for den slanke figur, i stigningen af ​​æstetiske operationer, i voldtægterne som et våben af krig.

Denne logik er implicit i misbrugerens sind Du betragter derfor din partner eller din tidligere partner som din ejendom med muligheden for at gøre brug af den, som du vil.

Kvinden, der tilhører sig selv og strukturel vantro

I nogle versioner af myten får Cassandra rollen som præstinde eller jomfru. Disse aspekter symboliserer i den sammenhæng kvindernes modstand mod mænds underordning og afhængighed såvel som den logik om dominans og magt, som de personificerer. Cassandra repræsenterer derefter kvinden, der tilhører sig selv og ikke til sin far eller mand.

I patriarkalske samfund til krigsførende kvinder, dem, der siger, hvad de ikke vil høre, dem, der overtræder kanoner pålagt af mænd, er de blevet forsøgt at tavse, marginalisere eller latterliggøre dem som skøre, hekse eller "Hysterisk".

I dag er mange kvinder nødt til at håndtere denne strukturelle vantro under forskellige omstændigheder. For eksempel når de efter at have overvundet flere forhindringer og ulemper i forhold til mænd, formår de at få adgang til magt- eller anerkendelsesrum ud over dem, der traditionelt tilskrives kvinder (skønhed, omsorg for andre, genstande) og delegeres, diskvalificeres eller ikke tages med i Jeg grinede.

Vantro er også til stede, når vidnesbyrd om misbrug eller seksuel chikane præsenteres og ofte diskrediteres som fantasier eller provokationer af kvinden selv.

Et andet udtryk for vantro er tilfældet, hvor det ikke er muligt at finde et synligt og kvantificerbart element i kroppen, såsom kronisk smerte, fibromyalgi eller humørsvingninger. Folk er nødt til at blive stillet spørgsmålstegn ved sandheden eller intensiteten af ​​deres lidelser eller endda stille med at blive beskyldt for at udøve manipulerende adfærd.

Fissur mellem sind og krop: den tabte animation

I nogle versioner af myten udtrykkes Cassandras profetiske evne som evnen til at forstå dyrenes sprog. I mytologi er dyr normalt repræsentationer af vores instinkter, af vores krops behov og dens rytmer, af vores grundlæggende drev.

Cassandra-myten henviser til, hvordan civilisationsprocessen, som har hævet rationalitet og empirisme som dogmer, har åbnede et hul med vores fjendskab, med vores medfødte evne til selvregulering, med vores iboende visdom natur.

Afstanden fra vores fjendskab, fra vores krops visdom manifesterer sig som desorientering og dissociation.

Den internaliserede undervurdering

Kvinder er tvunget til at opbygge deres identitet i en sammenhæng, hvor deres identifikationskilder vurderes på en pejorativ måde, hvilket giver dem konnotationer af svaghed, ofreafhængighed og irrationalitet. Ved mange lejligheder bliver moderen selv benchmark for, hvad kvinder ikke ønsker at blive. De maskuline tilknyttede værdier er tværtimod højt værdsat i betragtning af manden som en iværksætter, logisk, pragmatisk, ukompliceret, objektiv, uafhængig, stærk, modig, magtfulde.

For Maureen Murdock øger denigration af det feminine chancerne for, at mange kvinder vil søge godkendelse under patriarkalske værdier, hvis man undgår eller minimerer andre grundlæggende områder af deres personlighed.

Således internaliseres usynligheden, marginaliseringen, tilsidesættelsen af ​​kvinderne bliver en intern psykisk faktor, hvorfra negative vurderinger og evalueringer af sig selv kommer ud.

Kvinden identificerer sig derefter med rationalitet og søgen efter eksterne mål og søger konstant godkendelse fra det mandlige blik. Internaliseret devaluering er installeret som en følelse af usikkerhed og handicap, der kan manifesteres som kompensation gennem en konstant søgning for at demonstrere, hvor effektiv og i stand man kan være, i mange tilfælde under kriterier for overvældende nødsituation, der overstiger ens egne krav sammenhæng.

Psykologiske ændringer, der genereres

Kvinden kan derefter være besat af en besættelse af perfektion og behovet for at være i kontrol på forskellige områder: arbejde, hende egen krop, relationer, mens hun afviser eller distancerer sig fra andre aspekter af sig selv, der traditionelt har været relateret til hvad feminin.

Derefter bliver hun døv for signalerne fra hendes krop og dens rytmer; til muligheden for at anerkende de overdrevne eller mangler, der sker med dem. Det giver ikke den indre følelse, der kan vejlede hende om forhold eller holdninger, der skal opgives, troværdighed; heller ikke til den stemme, der fremmer hende til at udfolde sit eget kald, der opmuntrer hende til at være tro mod sin egen sandhed.

Den gradvise udfoldelse af de dybeste behov i vores psyke blev kaldt i den jungianske psykologi som individuationsprocessen, og det anses for at den opkræver større relevans i anden halvdel af livet, når behovet for tilpasning til omverdenen, forfængelighed og behovet for anerkendelse begynder at miste relevans på samme tid hvad udviklingen af ​​vores indre fremstår som en prioritet.

Cansandras som mediale kvinder

Cassandra er navngivet af koret som den meget ulykkelige og meget kloge og fremkalder det traditionelle visdomsforhold, der kommer ud af lidelse og frustration.

For Newman er processen med udviklingen af ​​den kollektive bevidsthed i den vestlige kultur gået fra matriarkal bevidstløshed til overvejelse af instinkt, animisme og kollektiv til patriarkalsk skepsis, hvor rationalitet og individualitet. For Newman oplever den nødvendige patriarkalske fase sin tilbagegang på grund af udmattelse.

Tidsånden svarer derefter til behovet for et perspektiv, hvor de interagerer på en måde harmoniserer de to principper, hvilket indebærer en integration af den ondskabsfulde og undertrykte feminine i sidstnævnte scene.

Jungiansk analytiker Toni Wolf hævder, at der er en type kvinder med en særlig følsomhed, der får dem til at fungere som formidlere mellem den indre verden og den ydre verden. Mediale kvinder, som han kalder dem, absorberes og formes af det, der søger at blive bevidst på et bestemt tidspunkt og bliver bærere af nye principper og værdier.

De mediale kvinder indfanger og indfanger konflikterne i deres eget liv, i smerterne i deres egne kroppe, hvad finder i luften ”, hvad den kollektive samvittighed ikke helt indrømmer: behovet for at integrere det skjulte feminine og undertrykt.

Gennem deres kunst, gennem deres lidelser giver de lys til det kollektive drama om erotisk at forbinde aspekterne maskulin og feminin, der som et helligt ægteskab fungerer som supplerende modsætninger uden nogen form for underordning. De indvier sig ubevidst i tjeneste for en ny og skjult tidsalder, ligesom de første martyrer gjorde. Hans smerte bliver en le for de overflødige og for mødet med det mest essentielle og ægte.

Den kollektive samvittighed råber på en anerkendelse og integration af sjælen, det feminine, i relationer, i institutioner, i den produktive model, i tilfælde af magt. Deltagelse under lige vilkår for det kvalitative, det ikke synlige kan ikke udsættes. At den erobrende, krigslignende og kolonialistiske patriarkalske logik er nuanceret under det integrerende og indbydende blik på det, der er feminin, der utvivlsomt fremhæver gensidig afhængighed mellem alle mennesker og det broderskab, der binder os som arter. Må det også returnere den hellighed og respekt, som planeten og alle naturens elementer fortjener.

Bibliografiske referencer:

• Berman, M. (2013). Krop og ånd; vestens skjulte historie. Fire vinde.
• Espinoza, N.A. "Den kvindelige stilhed i den græske myte om Cassandra." Moderne sprog Magazine 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturelle former for den feminine psyke Hillman, james. 1998. Sjælens kode. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolik i billedkunst i mennesket og hans symboler. Barcelona: betalt
• Jung, C. G. (1991). Arketyper og det kollektive ubevidste. Barcelona: forlag betalt
• Jung, C. G. (1993) struktur og dynamik i psyken. Leder betalt, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplekser og det ubevidste. Madrid, alliance.
• Murdock, M. 1993. At være kvinde: en heroisk rejse. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Heltenes datter: En udforskning af den mørke side af forældrenes kærlighed baseret på jungiansk mytologi, historie og psykologi. Madrid, Spanien: gaia-udgaver.
• Pascual, P. (2002). Udvikling af en mytisk karakter: Cassandra, fra de klassiske tekster til den moderne historiske roman '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Kvinder, der løber med ulvene. Spanien: udgaver b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: sølvskål.
• Schapira, l. L. (1988). Cassandra-komplekset: at leve med vantro: et moderne perspektiv på hysteri. Toronto, Canada: indre bybøger.