Hvad betyder ÁPEIRON i filosofi og eksempler

I denne lektion fra en LÆRER vil vi tale om et af filosofiens ældste begreber eller principper, aperionen. Et princip skitseret af Anaximander af Milet (610-545 f.Kr.) C.) i sin bog om naturen, som betragtes som det første analytiske og forskningsmæssige arbejde i den klassiske verden.

På denne måde er aperionprincippet defineret som princippet for alle ting, der regere verden. Derudover skal vi tage højde for, at det falder inden for miletusskolen, omtrent i SVII-VI a. c. og inden for det, der er kendt som præsokratisk filosofi.

Hvis du vil vide om hvad betyder ápeiron i filosofi og eksempler, fortsæt med at læse!

Før vi forklarer, hvad aperionen er, skal vi først kontekstualisere den, så du fuldt ud forstår den. På denne måde skal dette koncept placeres indenfor præsokratisk filosofi og i miletusskolen. Grundlagt af Thales fra Milet(624-546 f.Kr.) C.), betragtes som den første filosof i Vesten.

Således Thales og hans disciple, Anaximander og Anaximenes, skilte sig ud for deres bidrag om verdens oprindelse fra en

videnskabelig prisme. Det vil sige, at disse tre vismænd for første gang forsøgte at forklare naturfænomener gennem en videnskabelig metode og forstå hvordan universet blev dannet

1. Thales of Miletus (624-546 f.Kr C.): Han betragtes som den første filosof og matematiker i Vesten. Ham skylder vi arche koncept, som er det stof, som er universets oprindelse. Desuden mente han, at hovedessensen af ​​universet var Vand.
2. Anaximander af Milet (610-545 f.Kr.) C.): Han var en af ​​de vigtigste filosoffer og geografer i den klassiske verden. Derudover finder vi blandt hans vigtigste bidrag udviklingen af jordkort, måling af jævndøgn og solhverv, det ápeiron (princippet om alle ting) eller hans idé om evolution af levende væsener.
3. Anaximenes (570-500 f.Kr.) C): Han er den tredje filosof af denne skole og en discipel af Anaximander, med hvem han delte ideen om, at arkhé var uendelig, men ikke ubestemt. For Anaximenes, den princippet om alle ting er luften, som gennem kondensations- og sjældneprocesserne ændrer sig væsentligt.

Anaximander smedet ideen om ápeiron fra ideen om arkhe Thales fra Milet, som postulerede, at vand var begyndelsen på alt. Anaximander advarede om, at da han var håndgribelig, vandet skulle være underordnet noget andet. Han mente også, at luft og ild for eksempel kunne ændre det. Fra dette syn tænkte han på apeironen som punkt.

På denne måde definerede han ápeiron (uden grænser eller uden definition) som begyndelsen af ​​alle ting, den, der styrer verden, det, der er ubestemt, ubestemt, evigt, det, der ingen ende har, og hvorfra alle ting opstår.

“...Princippet (arjé) for alle ting er det ubestemte (ápeiron). Nu, hvor der er generation til tingene, dér frembringes også ødelæggelse efter behov; i realiteten betaler de hinandens skyld og erstatning for uretfærdighed, i henhold til tidens rækkefølge...”

På den anden side fastslår den også det i apeironen alt går ud og kommer tilbage (alle væsener opstår og stammer fra det) gennem en succession og modsætningers cykliske kamp (dag-nat, varm-kold, våd-tør...). På et givet tidspunkt sejrer en af ​​modstanderne over den anden, skaber en uretfærdig situation, griber ind i kosmisk retfærdighed for at løse denne uretfærdighed (første tilnærmelse til ideen om den kristne Gud).

Kosmisk retfærdighed vil få den tidligere besejrede modstander til at triumfere og dermed begynde den cykliske forandringsproces, der kendetegner vores virkelighed.