De 70 bedste sætninger af Félix Guattari
Félix Guattari var en berømt fransk psykoanalytiker og filosof., født i løbet af året 1930 i Oise, Frankrig.
Sammen med Gilles Deleuze dannede han en af de mest berømte duoer inden for filosofi og skrev store internationalt kendte værker som: Anti-Ødipus enten tusinde plateauer. Gennem hele sit liv betragtede Guattari sig åbenlyst på venstrefløjen og viste sin støtte til de palæstinensere, der forsøgte at genvinde deres territorium, eller til redemokratiseringsprocessen i Brasilien.
- Vi anbefaler dig at læse: "Félix Guattari: biografi om denne franske filosof og psykoanalytiker"
Sætninger og refleksioner af Félix Guattari
Uden tvivl var Guattari en filosof, der var enormt engageret i kampen for social velfærd, og måske en af de bedste psykoanalytikere i sin tid.
Kunne du tænke dig at kende nogle af hans mest berømte citater? I teksten, som du finder nedenfor, vil du være i stand til at nyde de bedste sætninger og refleksioner af Félix Guattari.
1. Kunst og religion har overalt og til alle tider været tilflugtssted for eksistentielle kartografier baseret på en antagelse om visse eksistentialiserende meningsbrud.
Kunst og religion har altid dannet to store flugtveje for mænd og deres eksistentielle tvivl.
2. Ikke alene er der ingen årsag-virkning sammenhæng mellem væksten af teknisk-videnskabelige ressourcer og udviklingen af fremskridt socialt og kulturelt, men det synes indlysende, at vi er vidne til en irreversibel nedbrydning af de traditionelle operatører af regulering social.
De nye teknologier påvirker i høj grad og direkte i vores sociokulturelle relationer.
3. Disse eksistentielle katalytiske segmenter kan fortsat være bærere af denotation og betydning. Derfor tvetydigheden af for eksempel en poetisk tekst, der kan overføre et budskab og samtidig betegne en referent, mens den i det væsentlige holder op med at fungere på overflødigheder af udtryk og af indhold.
Digtekunsten kan være et meget stærkt formidlingsmiddel, med den kan vi udtrykke os meget frit.
4. Hvad der kunne siges ved at bruge computersproget er, at et individ åbenbart altid eksisterer, men kun som en terminal; at den enkelte terminal er i positionen som forbruger af subjektivitet. Det forbruger systemer af repræsentation, følsomhed osv., der ikke har noget at gøre med universelle naturkategorier.
Takket være computere og nye teknologier kan vi udvikle os i samfundet på en måde, som ikke var mulig før. Nutidens medier er meget forskellige fra dem, der eksisterede tidligere.
5. Nutidens psykoanalytikere, i endnu højere grad end i går, gemmer sig bag, hvad vi kunne kalde en strukturalisering af de ubevidste komplekser. I hans teoretisering fører dette til uudholdelig sterilitet og dogmatisme, og i hans praksis fører dette til en forarmelse af deres indgreb, i stereotyper, der gør dem uigennemtrængelige for deres enestående anderledeshed. patienter.
Guattari var en dybtgående kritiker af sin egen tids psykoanalytikere og skilte sig utvivlsomt ud blandt dem alle.
6. Social økologi bør arbejde på genopbygningen af menneskelige relationer på alle niveauer i socius. Den må aldrig glemme, at den kapitalistiske magt har delokaliseret, deterritorialiseret, på samme tid i forlængelse, ved at udvide sin virksomhed til af planetens sociale, økonomiske og kulturelle liv og bevidst ved at infiltrere i de mest subjektive lag bevidstløs.
Kapitalismen påvirker os direkte i alle aspekter af vores liv, mange af disse forhold når vi ikke engang at opfatte.
7. Den samme etisk-politiske hensigt krydser problemerne med racisme, fallocentrisme og de katastrofer, som urbanismen har testamenteret. angiveligt moderne, af en kunstnerisk skabelse frigjort fra markedssystemet, af en pædagogik, der er i stand til at opfinde sine formidlere social osv Dette problem er trods alt produktionen af menneskelig eksistens i de nye historiske sammenhænge.
Når samfundet bevæger sig ind i fremtiden, ændres dets etiske og moralske værdier med det.
8. Korrekt frembringer massekulturen individer: normaliserede individer, artikuleret med hinanden i henhold til hierarkiske systemer, værdisystemer, underkastelsessystemer; Det handler ikke om synlige og eksplicitte underkastelsessystemer, som i dyreetologi, eller som i arkaiske eller førkapitalistiske samfund, men meget mere skjulte underkastelsessystemer.
Samfundet introducerer bestemt adfærd i vores måde at tænke på, disse adfærd vil lede vores indsats i livet mod en bestemt ende. På en bestemt måde er vi styret af det samfund, vi lever i.
9. Vores kritik af psykoanalysen, baseret på æstetisk skabelse og etiske implikationer, forudsætter dog ikke en "rehabilitering" af analysen. fænomenologisk, der i vores perspektiv er lemlæstet af en systematisk "reduktionisme", der får den til at begrænse sine objekter til en ren gennemsigtighed forsætlig.
Guattari hjalp med at forbedre den psykoanalyse, der eksisterede til dato med hans værker, og skabte nye baser for de næste psykoanalytikere.
10. På samme måde som i andre tider blev det græske teater, høviske kærlighed eller ridderromaner påtvunget som forbillede, eller rettere som modul for subjektivering, i dag fortsætter freudianismen med at bebo vores måder at opretholde eksistensen af seksualitet, barndom, neurose...
Den indflydelse, der Freud udøvet var utvivlsomt meget vigtigt i sin tid, og er stadig relevant i dag i mange menneskers tankegang.
11. Det er altid nødvendigt for den intellektuelle at være sikker på sig selv, at være enestående, at være modig og at fortsætte med at arbejde, modstå fascinationen af den akademiske verden, medierne og andre institutioner for stil.
Som mennesker skal vi være modige og tro på vores egne kvaliteter, på denne måde vil vi være meget mere effektive i vores fag.
12. Emnet er ikke indlysende; det er ikke nok at tænke for at være, som Descartes forkyndte.
I dette citat fortæller Guattari os om den berømte sætning af René Descartes, "Jeg tænker, derfor er jeg".
13. Det sker, som om et videnskabeligt super-ego kun krævede ratificering af psykiske entiteter og påtvunget pågribelse gennem ydre koordinater. Under sådanne forhold burde det ikke overraske os, at humanvidenskaberne og samfundsvidenskaberne har fordømt sig selv. sig for ikke at nå de iboende evolutionære, kreative og selvpositionerende dimensioner af processerne i subjektivering.
Videnskaberne sætter ofte visse grænser for sig selv, disse grænser kan komme til at stagnere deres udvikling over tid.
14. Jeg er overbevist om, at spørgsmålet om subjektiv udsagn vil opstå mere og mere som maskinerne, der producerer tegn, billeder, syntaks, kunstig intelligens udvikles... Det betyder en gensammensætning af de sociale og individuelle praksisser, som jeg bestiller efter tre rubrikker. komplementære: social økologi, mental økologi og miljøøkologi, og under den etisk-æstetiske regi af en økosofi.
Guattari mente, at nye teknologier ville ændre vores kommunikationsformer, og med dem ville vores sociale relationer også ændre sig.
15. Dagligdagens rutine og verdens banalitet, som medierne præsenterer for os, omgiver os med en trøstende atmosfære, hvor alting ophører med at have reel betydning. Vi dækker vores øjne; vi tvinger os selv til ikke at tænke på tidens gang, som hurtigt efterlader vores kendte fortid, hvilket sletter former for at være og leve, der stadig er friske i vores sind og fylder vores fremtid i en uigennemsigtig horisont fyldt med tætte skyer og miasmer.
Vi skal leve i nuet og gøre alt, hvad vi vil i vores liv, vi skal ikke lade os rive med af medierne eller tredjeparters interesser.
16. Historien garanterer ikke irreversibel transit gennem progressive grænser. Kun menneskelige praksisser såsom kollektiv frivillighed kan beskytte os mod at falde i endnu værre grusomheder. I denne forstand ville det være fuldstændig illusorisk at sætte os selv i hænderne på de formelle imperativer for forsvaret af "menneskets rettigheder" eller "menneskets rettigheder". Rettigheder er ikke garanteret af en guddommelig autoritet, de afhænger af vitaliteten i de institutioner og magtformationer, der nærer deres eksistens.
Lovene og regeringen skal sikre deres borgeres rettigheder og tilpasse sig over tid til øjeblikkets behov.
17. I alle samfund er seksualiteten normaliseret. Det er ikke noget nyt. Det, der betyder noget, er måden, hvorpå det bruges, indarbejdes, i opbygningen af den kollektive kraft af arbejde, i produktionen af forbrugere, i det sæt af produktionssystemer, der er iboende til kapitalisme. Før var seksualiteten forbeholdt det private domæne, til individuelle initiativer, klaner og familier. Nu er ønskemaskinen en arbejdsmaskine. På dette niveau finder strømmene af begær reserver med kapacitet til at udtrykke oprør. Og systemet handler på en forebyggende måde, ligesom et forsikringsselskab.
I dagens samfund er seksualitet fuldstændig accepteret, det kapitalistiske system udnytter dette faktum ved at udnytte det.
18. International solidaritet antages kun af humanitære foreninger, da der var engang, hvor det i første omgang vedrørte fagforeninger og venstrefløjspartier. På sin side er den marxistiske diskurs blevet devalueret (ikke Marx' tekst, som bevarer stor værdi). Det svarer til den sociale frigørelses hovedpersoner at forfalske teoretiske referencer, der belyse en mulig vej ud af historien, mere fuld af mareridt end nogensinde, som vi gennemgår i øjeblikket. Nå, ikke kun arten forsvinder, men også ordene, sætningerne, menneskelig solidaritets gestus. Alle midler bruges til at knuse frigørelseskampene under en kappe af tavshed kvinder og de nye proletarer, der udgør de arbejdsløse, emarginatti, de indvandrere...
På nuværende tidspunkt er solidaritet iøjnefaldende ved sit fravær, kapitalismen er ikke interesseret i noget, der ikke producerer mere kapitalisme.
19. Samtidig har videnskab og teknologi udviklet sig med en ekstrem hastighed, hvilket giver mennesket midlerne til at løse praktisk talt alle sine materielle problemer. Men menneskeheden har ikke udnyttet disse midler og forbliver forvirret, magtesløs over for de udfordringer, den står over for. Det bidrager passivt til vand- og luftforurening, til ødelæggelse af skove, til klimaændringer, til forsvinden af en et stort antal arter, forarmelsen af biosfærens genetiske kapital, ødelæggelsen af naturlige landskaber, kvælningen i deres byer lever og den progressive opgivelse af kulturelle værdier og moralske referencer om solidaritet og Broderskab... Menneskeheden ser ud til at have mistet forstanden, eller mere specifikt virker hovedet ikke længere i harmoni med kroppen.
Vi skal alle bidrage med vores sandkorn i bevarelsen af det naturlige miljø.
20. Hverken individet eller gruppen kan undgå et eksistentielt spring ud i kaos. Det er, hvad vi gør hver nat, når vi vandrer ind i drømmenes verden. Det grundlæggende spørgsmål er at vide, hvad vi får ud af dette spring: en følelse af katastrofe eller opdagelsen af nye konturer af det mulige? Hvem kontrollerer det nuværende kapitalistiske kaos? Aktiemarkedet, multinationale selskaber og i mindre grad statens beføjelser! Hjerneløse organisationer for det meste! Eksistensen af et verdensmarked er uden tvivl afgørende for struktureringen af internationale økonomiske forbindelser. Men vi kan ikke forvente, at dette marked mirakuløst regulerer udvekslingen mellem mennesker på denne planet.
Det er meget sandsynligt, at det internationale kapitalistiske system vil kollapse i fremtiden. Er vi allerede nået til point of no return?
21. Tjernobyl og AIDS har brutalt afsløret grænserne for menneskehedens teknisk-videnskabelige kræfter og de "overraskelser", som "naturen" kan reservere for os. Der pålægges utvivlsomt et mere kollektivt ansvar og ledelse for at guide videnskab og teknologi mod mere menneskelige mål. Vi kan ikke blindt overgive os til teknokraterne i statsapparatet for at kontrollere udviklingen og afværge farerne på disse områder, i det væsentlige styret af principperne for økonomien fordel.
Gennem historien er mennesket ikke holdt op med at overvinde alle de nye vanskeligheder, der er blevet præsenteret for ham, i øjeblikket sker det samme med den berømte coronavirus. Vi skal være positive og vide, hvordan vi håber på det bedste.
22. En grundlæggende betingelse for succesfuldt at fremme en ny planetarisk bevidsthed ville derfor være baseret på vores kollektive kapacitet til skabelse af værdisystemer, der undslipper den moralske, psykologiske og sociale laminering af kapitalistisk valorisering, som kun er fokuseret på profit økonomisk. Glæden ved at leve, solidaritet og medfølelse over for andre er følelser, der er på randen af at uddø og skal beskyttes, genoplives og skubbes i nye retninger.
Mennesket vil nå sit mest produktive stadie, når vi handler som en enkelt art, vi skal forstå hinanden og handle til gavn for alle.
23. Produktivkræfterne, på grund af den kontinuerlige udvikling af mekanisk arbejde, ganget med computerrevolution, vil frigøre en stadigt stigende mængde menneskelig aktivitetstid potentiel. Men til hvilket formål? Det med arbejdsløshed, undertrykkende marginalitet, ensomhed, lediggang, angst, neurose eller kultur, skabelse, forskning, genopfindelse af miljøet, berigelse af levevis og sensibilitet?
Tror du, at automatisering i industrien er positivt for arbejdsmarkedet? Visse mennesker, herunder denne filosof, synes ikke at have det klart.
24. Post-industriel kapitalisme, som jeg foretrækker at beskrive som Integrated World Capitalism (IMC), har mere og mere en tendens til at decentralisere deres magtkerner fra strukturerne for produktion af varer og tjenester til strukturer, der producerer tegn, syntaks og subjektivitet, især gennem den kontrol, den udøver over medierne, reklamer, afstemninger, etc.
Styringen af medierne er i øjeblikket en af de mest profitable virksomheder, der findes.
25. Subjektivitet frembringes af samlinger af udsigelse. Processerne med subjektivering eller semiotisering er ikke centreret om individuelle agenter (i funktionen af intrapsykiske, egoiske, mikrosociale instanser) eller om gruppeagenter. Disse processer er dobbelt decentrerede. De indebærer betjening af udtryksmaskiner, der kan være af ekstrapersonlig eller ekstraindividuel karakter (maskinisk, økonomisk, sociale, teknologiske, ikoniske, økologiske, etologiske, massemedier, det vil sige systemer, der ikke længere umiddelbart er antropologiske), som undermenneskelig, infrapsykisk, infrapersonlig af natur (systemer af perception, følsomhed, hengivenhed, begær, repræsentation, billede og værdi, måder at huske og produktion af ideer på, hæmnings- og automatiseringssystemer, kropslige, organiske, biologiske, fysiologiske systemer, etc.).
Som en god filosof var Guattari interesseret i alt, der omgiver mennesket og dets interaktioner. Hvordan vi kommunikerer med hinanden afgør i høj grad vores egen fremtid.
26. Det kapitalistiske samfunds udtryk, hvorunder jeg sammen med Vestens og Japans magter inkluderer de såkaldte lande med reel socialisme og Nye industrielle magter i den tredje verden fremstiller nu, for at stille dem til deres tjeneste, tre typer subjektivitet: en seriel subjektivitet, der svarer til lønmodtagerklasserne, en anden til den enorme masse af "ikke-forsikrede" og endelig en elitær subjektivitet, der svarer til lagene ledere. Den accelererede "massemediering" af alle samfund har således en tendens til at skabe en stadig mere udtalt adskillelse mellem disse forskellige befolkningskategorier. Blandt eliterne finder vi en tilstrækkelig tilgængelighed af materielle goder, kulturmidler, en minimal praksis med at læse og skrive og en følelse af kompetence og legitimitet i beslutninger. Blandt de underkuede klasser finder vi som hovedregel en opgivelse af tingenes orden, et tab af håb om at give mening til deres liv.
Uden tvivl giver den sociale klasse, som vi tilhører, os mulighed for at nå et eller andet mål i livet, hvis vi ikke har visse midler, er vi ikke lige konkurrencedygtige med hinanden.
27. Vores samfund producerer squizoer, da det producerer "Dop" shampoo eller "Renault" biler, med den eneste forskel, at de ikke kan sælges.
Mental sundhed er så sandelig meget vigtig, og derfor skal staten stille alle midler til rådighed for helbredelse og behandling af disse sygdomme.
28. Kynismens karakteristika ligger i at hævde skandale, hvor der ikke er nogen, og i forbifarten for dristig uden frækhed.
Vi må ikke være kyniske i vores personlige liv, ærlighed vil føre os i fremtiden derhen, hvor vi egentlig burde være.
29. Kriterierne, der adskiller klasser, kaster og rækker, bør ikke søges på siden af, hvad der er fast eller relativ permeabilitet, lukning eller åbning; disse kriterier afsløres altid som skuffende, eminent vildledende.
Faktisk kan klasser eller kaster være meget formbare, de kan ændre sig radikalt gennem årene eller endda forsvinde.
30. Men vi elsker altid verdener. Og vores kærlighed er rettet mod denne libidinale egenskab hos den elskede, at åbne eller tæt på større verdener, masser og store ensembler. Der er altid noget statistisk i vores kærlighedsforhold, og love af store tal.
Vi føler alle det vitale behov for at blive elsket, og for at opnå dette, udfører vi tusinde personlige eventyr, der fører os til at undersøge alle slags verdener.
31. I Freud var der alt dette, fantastiske Christopher Columbus, strålende borgerlig læser af Goethe, Shakespeare, Sophocles, Al Capone maskeret.
Som vi kan se, var Guattari ikke en stor tilhænger af Sigmund Freud, faktisk skrev han gennem hele sin karriere forskellige kritikpunkter af psykoanalysens såkaldte fader.
32. Hvis kapitalismen er den universelle sandhed, er det sådan i den forstand, at den er det negative af alle sociale formationer: det er tingen, det unavngivne, den generaliserede afkodning af strømmene, der gør det muligt at forstå hemmeligheden bag alle disse formationer, at kode strømmene og endda at overkode dem, før noget undslipper kodning. Primitive samfund er ikke uden for historien, det er kapitalismen, der er i slutningen af historien. historie: det er resultatet af en lang historie af hændelser og ulykker og forårsager fremkomsten af denne ende.
Kapitalisme var hans foretrukne emne, da han skrev om politik, da han var marxist, kolliderede hans personlige ideologi frontalt med dette økonomiske system.
33. Begæret har ikke mennesker eller ting som objekt, men hele medier, som det bevæger sig igennem, vibrationer og strømme af alle slags. der går ind for, indfører nedskæringer, fanger, ønsker altid nomade og emigrant, hvis første kendetegn er gigantisme.
Begær kan rumme alt, hvad vi kan forestille os, som Guattari fortæller os i dette citat, de behøver ikke at være mennesker eller ting.
34. Den skizofrenes gang er en bedre model end den neurotiske, der ligger på sofaen. Lidt frisk luft, et forhold til det ydre.
Skizofreni er en af de mest omtalte psykiske sygdomme, Guattari var meget interesseret i hans forskning.
35. Det er rigtigt, at det er svært at få folk til at komme ud af sig selv, glemme deres mest umiddelbare bekymringer og reflektere over verdens nutid og fremtid. De mangler kollektive motivationer til at gøre det. Næsten alle de gamle kommunikationsmidler, refleksion og dialog er blevet opløst til fordel for individualisme og ensomhed, der ofte kan sammenlignes med angst og neurose. Derfor går jeg ind for opfindelse – i regi af et nyt sammenløb af miljøøkologi, miljøøkologi. social og mental økologi - af en ny kollektiv montage af udsagn om familien, skolen, den kvarter osv Driften af de nuværende massemedier, og tv i særdeleshed, er i modstrid med dette perspektiv. Beskueren forbliver passiv foran skærmen, fanget i et semi-hypnotisk forhold, isoleret fra den anden, tom for bevidsthed om ansvar.
Medierne kan være meget skadelige for samfundet, der bør være større kontrol over dem og det indhold, de udsender.
36. Fra nu af er det, der vil være dagens orden, frigørelsen af "futuristiske" og "konstruktivistiske" virtualitetsfelter. Det ubevidste forbliver kun ved at klamre sig til arkaiske fikseringer i det omfang, at ingen adfærd trækker det ind i fremtiden. Denne eksistentielle spænding vil blive realiseret gennem menneskelige og ikke-menneskelige temporaliteter. Ved sidstnævnte forstår jeg udfoldelsen, eller, om du vil, udfoldelsen, af dyretilblivelser, af vegetabilske, kosmiske tilblivelser, men også af maskiniske, korrelative tilblivelser. af accelerationen af de teknologiske og informationsmæssige revolutioner (det er sådan vi ser den vidunderlige udvidelse af en subjektivitet assisteret af computer). Hertil skal vi tilføje, at det er bekvemt ikke at glemme de institutionelle og sociale klassedimensioner, der regulerer dannelsen og "fjernkontrollen" af individer og menneskegrupper.
Fremtiden kan bringe store ændringer med sig i den teknologi, som mange af os bruger hver dag, og derved ændre alle aspekter af det samfund, vi lever i.
37. Kapitalismen holder ikke op med at gribe strømmene, afskære dem og vende nedskæringen, men de stopper ikke at udvide og skære sig langs huller, der vender sig mod kapitalisme og hvad hak
Kapitalismen udsætter samfundet for stor undertrykkelse, men samfundet har igen og igen en tendens til at gøre oprør imod det.
38. Familien er aldrig et mikrokosmos i betydningen en autonom figur, selv indskrevet i en større kreds, end den ville formidle og udtrykke. Familien af natur er excentrisk, decentreret.
Familien er kun en lille kerne af det store samfund, vi lever i. Synes du, det burde have en større relevans? Félix Guattari troede på denne idé.
39. Den skizofrene forbliver ved kapitalismens grænse: han er dens udviklede tendens, overskudsproduktet, den proletariske og den udryddende engel.
Uden tvivl har skizofrene en livsvision, som en anden person ikke kan have, Guattari følte en stor interesse for, hvordan de forstod samfundet.
40. Sig, at det er Ødipus, ellers får du tæsk!
Ødipus var en mytisk græsk konge, der begik patrimord og senere giftede sig med sin mor. En historie, som vi alle burde kende til.
41. Vi vil ikke have, at toget skal være far og stationsmor. Vi vil bare have uskyld og fred og blive overladt til at planlægge vores små maskiner, åh, som ønsker produktion.
Vi er alle manipuleret på en bestemt måde af samfundet, det styrer vores tanker og ønsker, siden vi er født.
42. Videnskabelig viden som vantro er i sandhed troens sidste tilflugtssted, og som Nietzsche siger, har der altid kun været én psykologi, præstens. Fra det øjeblik mangel indføres i begær, knuses al ønskeproduktion, den reduceres til intet andet end fantasiproduktion; men tegnet frembringer ikke fantasmer, det er produktionen af det virkelige og ønskets stilling i virkeligheden.
I dette citat analyserer Guattari Nietzsches vision om den såkaldte "præstens psykologi", og hvordan den påvirker os i vores liv.
43. Michel Foucault har på en dybtgående måde vist det snit, som produktionens irruption introducerede i repræsentationens verden. Produktionen kan være af arbejde eller af lyst, den kan være social eller begærende, den appellerer til kræfter, der ikke længere lader sig rumme i repræsentation, til strømme og snit, der gennemborer det, krydser det på alle sider: "en enorm skyggedug" strakt ud under repræsentation.
Dagens verden er fokuseret på produktion, som i ethvert kapitalistisk samfund, er det nødvendigvis sådan.
44. Det ubevidste ignorerer kastration på samme måde som det ignorerer Ødipus, forældre, guder, lov, mangel... Kvindebefrielsesbevægelserne har ret, når de siger: vi er ikke afmasket, du er ved at blive skruet sammen.
I det ubevidste er der kun plads til vores personlige tanker, ved at spørge ind til det kan vi få at vide, hvad vi egentlig vil.
45. Det ubevidste ignorerer mennesker.
Vores ubevidste er styret af vores egne tanker og følelser, inden i det er der kun os.
46. Uanset hvad nogle revolutionære mener, er ønsket i sin essens revolutionært, ønsket, ikke partiet! Og intet samfund kan støtte en position af ægte begær, uden at dets strukturer for udnyttelse, underkastelse og hierarki ikke kompromitteres.
For at få alle vores personlige ønsker til at gå i opfyldelse, må vi bryde de grænser, som samfundet pålægger os. Det er noget, der i praksis er rigtig svært at gøre.
47. Alt sker igen, alt kommer tilbage igen, staterne, landene, familierne. Det er det, der gør kapitalismen i sin ideologi til det brogede maleri af alt, hvad man har troet.
Kapitalisme er i øjeblikket meget mere relevant end nogen ideologi eller nogen religion, det er måske den mest effektive form for befolkningskontrol, der findes.
48. Altid klar til at udvide sine indre grænser, er kapitalismen fortsat truet af en grænse ydre, der risikerer at nå ham og splitte ham indefra, jo mere grænserne udvides interiør. Af denne grund er flyvelinjerne unikt kreative og positive: de udgør en kateksis af det sociale felt, ikke mindre fuldstændig, ikke mindre total end den modsatte kateksis.
Kapitalismen kan med tiden vise os, at det ikke er et effektivt økonomisk system i den globale verden, vi befinder os i. Dette kan alvorligt skade alle dets borgere, hvis det kollapser.
49. Identiteten mellem lyst og arbejde er ikke en myte, men derimod den aktive utopi par excellence, der udpeger den grænse, som kapitalismen skal overskride i produktionen af begær.
Kapitalismen forsøger at skabe en falsk opfattelse af frihed, undertvinge os ved at bruge vores egne ønsker på os og fremme nye at forfølge.
50. Reichs styrke ligger i at have vist, hvordan undertrykkelse afhang af generel undertrykkelse.
Uden tvivl formåede det nazistiske regime at nå de højeste niveauer af undertrykkelse over for sit eget folk, vores egne naboer kunne være vores største fangevogtere.
51. Plekhanov påpeger, at opdagelsen af klassekampen og dens rolle i historien kommer fra det 19. århundredes franske skole, under indflydelse af Saint-Simon; Nu, netop de samme, som synger om den borgerlige klasses kamp mod adelen og feudalismen, standser foran proletariatet og benægter at der kan være klasseforskel mellem industrimanden eller bankmanden og arbejderen, men kun sammensmeltning i samme flow som mellem profit og løn.
Klassekampen har altid eksisteret i samfundet, både under feudalismen og under kapitalismen.
52. Kapitalismen har kun været i stand til at fordøje den russiske revolution ved konstant at tilføje nye aksiomer til de gamle, et aksiom for arbejderklassen, for fagforeningerne osv. Han er altid klar til at tilføje nye aksiomer, han tilføjer dem selv for små ting, fuldstændig latterligt, det er hans egen lidenskab, der slet ikke ændrer på det væsentlige.
Kapitalismen har gennem årene øget de grænser, den pålægger sit samfund, og har således formået at bevare kontrollen over arbejderklassen.
53. At skrive var aldrig genstand for kapitalismen. Kapitalismen er dybt analfabet.
At opretholde en generelt analfabet befolkning kan hjælpe med at holde et kapitalistisk system i skak.
54. Kapitalismen er den eneste sociale maskine, som vi skal se, der er blevet bygget som sådan på strømme afkodet og erstatter de iboende koder med en aksiomatisk af abstrakte størrelser i formen af valuta.
Kapitalismen underlægger alle mennesker i den, men de grænser, den pålægger, er ofte umærkelige for dens brugere.
55. Klasser er det negative af kaster og rækker, klasser er ordener, kaster og rækker afkodet.
Sociale klasser er en måde at forstå samfundet på, som er meget brugt i dag. Ved at hierarkisere dets klasser kan vi lave et meget detaljeret skema over dets funktion.
56. Fra begyndelsen er det psykoanalytiske forhold formet af kontraktforholdet i den mere traditionelle borgerlige medicin: den fingerede udelukkelse af det tredje, pengenes hykleriske rolle, som psykoanalysen giver nye skumle begrundelser til, den påståede begrænsning i tid, der fornægter sig selv ved at reproducere en gæld til det uendelige, ved at nære en uudtømmelig overførsel, ved altid at fodre nye konflikter.
Som vi kan se Guattari, var han en stor modstander af kapitalismen, denne filosof hadede alle aspekter af dette økonomiske system.
57. Interessen kan være bedraget, ukendt eller forrådt, men ikke ønsket.
Når vi vil noget, vil vi virkelig have det. Begær kan være årsagen til, at vi gør mange ting i vores hverdag.
58. Billedet af den intellektuelle lærer-tænker er helt ude af brug.
Det intellektuelle menneske som sådan eksisterer ikke længere i dagens samfund. Dette billede af en tænkende mand har ændret sig og er blevet tilpasset til nye standarder.
59. Det intellektuelle er i dag kollektivt, potentielt, i den forstand, at folk læser, reflekterer og lærer om forskellige professioner.
På nuværende tidspunkt føler mange sig mere interesserede i søgen efter viden.
60. Vi har brug for en gentilegnelse af viden ved at bruge de "intelligensteknologier", som Pierre Lévy taler om.
Vi skal vide, hvordan vi bruger nye teknologier til vores fordel, og være i stand til at forbedre vores egen viden med dem.
61. Men lad os være på vagt over for det store "E", der tildeles staten. Staten er selvmodsigende: den kan være stiv og intelligent på samme tid. Under alle omstændigheder opfatter vi aldrig statsagenter som politisk neutrale.
Vores lederes politiske og økonomiske interesser har stor indflydelse på vores alles liv.
62. Ved at kombinere demokrati og effektivitet kan foreninger tilbyde en frihedskoefficient, som staten aldrig vil tillade.
På den ene eller anden måde sætter staten altid visse grænser for sine borgere, disse grænser indskrænker vores friheder og formindsker vores muligheder for at trives i livet.
63. Det grundlæggende etiske princip er: processen er mere værd end inerti. Dette går ikke gennem overbevisning, propaganda, proselytisme. Det er en proces, et ønske om kreativitet, der skal formidles.
Etikken ændrer sig i årenes løb og udvikler sig løbende, tilpasser sig de sociale behov i øjeblikket.
64. Sådanne komplekse fænomener kræver komplekse reaktioner.
Gode svar kræver nødvendigvis et godt spørgsmål at besvare.
65. Den store revolution, der kommer, bliver foreningen af den enkelte skærm og computerskærmen. Således er fjernsynet bæreren af interaktivitet, af en ny type mulig transversalitet. Hele vores sociale og produktive hierarki vil da virke totalt forældet, ligesom vi har set de store kul- og stålkonglomerater blive forældede. Vi befinder os i en ultra-paradoksal periode, på randen af radikale mutationer. De kan komme i morgen, men det kan også tage tyve år.
Guattari forudsagde os allerede tidligere, at nye teknologier ville have en stor indflydelse på vores liv.
66. Den ekstreme højrefløj har uden tvivl fået en meget farlig position på politisk plan.
Den ekstreme højrefløj i dag har opnået større popularitet, end den havde tidligere.
67. En konservativ social strømning støtter højre og ekstrem højre eller rettere, skubber højre mod ekstremisme.
Højre og ekstrem højre har i dag i Frankrig opnået en meget solid vælgerbase.
68. Ingen magt fra venstre eller højre har været i stand til at påvirke de folkelige kræfter.
At kunne påvirke i høj grad i samfundet er noget rigtig svært at gøre under et valg.
69. Løsningen ligger ikke i en tilbagevenden til arkaismen, til forfædres nationalitet, men i dannelsen af en ny type europæisk identitet.
Medlemslandene i Den Europæiske Union bør utvivlsomt fremme en bedre social integration og en større følelse af at høre til den.
70. Jeg tror, det er tidsånden. Vi ser tydeligt transversalitet i renæssancetiden, hvor tilhørsforhold kommer til udtryk mellem meget heterogene felter, med helt forskellige praksisser inden for den æstetiske, videnskabelige, teknologiske, sociale orden og inden for det store opdagelser.
Tværversalitet i politik kan være noget meget positivt, og det påvirker også hele samfundet.
