Neuroantropologi: hvad det er, og hvordan det undersøges

For at opnå præcis viden om mennesket er det uundgåeligt at anlægge et polyedrisk syn, som samle i dit skød de forskellige discipliner, hvis formål er at beskrive, hvad der ligger til grund for dit kompleks virkelighed. Fra neurovidenskab til antropologi har alle evnen til at give svar på de evige spørgsmål, som vores mest nysgerrige art har formuleret om sig selv.

På trods af dette er en bemærkelsesværdig uafhængighed mellem den ene og den anden traditionelt blevet opretholdt, som om de ikke var nødvendige for at fremme deres grundlæggende mål. Alt dette betød, at perspektiver om større integration ikke blev indsat, mere i tråd med det fænomen, man ønskede at optrevle, og at der endda opstod mistillid mellem dem.

I nyere tid er behovet for at etablere alliancer baseret på multidisciplinaritet dog fuldstændig ubestrideligt. Det er fra dem, den teoretiske og praktiske arv har bredt sig og udvidet, og med det hele den videnskabelige udvikling. At forene kræfterne har aldrig været så vigtigt, som det er i dag, i samfund så store og uudgrundelige som dem, vi har levet i.

I denne artikel vil vi diskutere i detaljer egenskaberne ved neuroantropologi, en teoretisk ramme og en metode, hvor det humanistiske og det empiriske stemmer overens. Af alt dette fremkommer en epistemologi, der motiverer den sammenhængende orkestrering af, hvad man ved om hjernen og om kulturelle relationer.

• Relateret artikel: "Neuropsykologi: hvad er det, og hvad er dets genstand for undersøgelse?"

Hvad er neuroantropologi?

Neuroantropologi er født ud fra sammenløbet og harmonien mellem måder at forstå den menneskelige kendsgerning på, som i tidligere var antagonistiske eller uafhængige: neurovidenskab (herunder neurologi eller psykologi) og antropologi. En sådan ny disciplin, som blev drægtig og officielt dukket op i de tidlige år af dette århundrede, gør kulturen til den gravitationsakse, som dens handling drejer sig om. Til dette ville det have neurovidenskab som sin vigtigste allierede, da det ville være gennem sin konsensus og beviser. af forskning, der kunne udvide sin horisont ud over de traditionelle grænser, der har "i håndjern"

Et af principperne for neuroantropologi, hvorfra dens eksistens er begrundet, er analogien mellem psykologi og kultur.. Selvom neurologiske baser normalt genkendes for den første af disse uden antydning af tvivl (da de mentale og affektive aspekter er bygget i hjernen), er dette ikke tilfældet i det andet tilfælde. Målet ville være at bryde med denne forudindtagede opfattelse af omfanget af kulturelle påvirkninger, og også at antage i dem evne til at modulere strukturen og funktionerne af et organ, der styrer grundlæggende processer for dets dynamik og dets forståelse.

Neuroantropologiens perspektiv indikerer det kultur er et forklarende element i menneskelig adfærd, som er lige så stærk (eller endnu mere) end biologiske behov. Og det er, at netværket af betydninger, der er fælles for al menneskelig kollektivitet, afhænger af det, såvel som måden, hvorpå de forbindelser, der kunne manifesteres inden for det, er reguleret. Det er derfor ubestrideligt, at kultur har en stærk komponent af psykologisk karakter, og at ved at have Selvom dette har omfattende neurologiske rødder, skal kulturen selv også have dem, i det mindste til en vis grad. grad.

Dette ræsonnement har tjent til at forme dens væsentlige teoretiske begrundelse og har også dyb empirisk evidens. Og det er kendt kultur deltager på en eller anden måde i centralnervesystemets meget komplekse modningsproces, herunder både dets funktioner og dets struktur. Der er mange undersøgelser, der har vist, hvilken rolle alt kulturelt spiller i perception (orientering af opmærksomhedsressourcer i miljøer kompleks), social bearbejdning ("subjektiv" vurdering af andres adfærd), følelsesmæssig oplevelse (affektive reaktioner på begivenheder individer), sprog (system, hvorigennem kommunikation etableres mellem to individer) og tilskrivningsprocessen for årsagerne og virkningerne; alle relateret til specifikke områder af hjernen.

Ud fra alt dette kan det udledes, at det kulturelle og det sociale, grundlaget for antropologi, er vigtigt for at forstå vores art. Hvad den nuværende videnskab indikerer, er, at de to er potentielt forklarende variabler for "differentielle" aktiveringsmønstre. hjerne, der er blevet påvist, når man sammenligner emner, der tilhører forskellige menneskelige grupper, hvilket udmønter sig i forskellige oplevelser blandt dem. Neuroantropologi ville forsøge at give svaret på et uløst spørgsmål gennem årtiers neurovidenskabelig undersøgelse: Hvor er fælles betydninger placeret på hjerneniveau, og hvordan udvikler de involverede mekanismer sig?

Dernæst vil vi uddybe målene og metoden for denne humanistiske neurovidenskab, som gradvist er anerkender større betydning inden for mangfoldigheden af ​​discipliner, hvis formål er at opklare mysteriet om mand.

Mål med din forskning

Hovedformålet med denne neuroantropologi er at beskrive de transkulturelle og interkulturelle regelmæssigheder (mellem kulturer eller inden for samme samfund), for at identificere eventuelle forskelle mellem to grupper, der kan tilskrives den stiltiende virkning af symboler og regler delt. Det er derfor, den tyer til både tværsnits- og longitudinelle forskningsdesigns: gennem førstnævnte vil potentielle divergenser blive fundet på et enkelt tidspunkt mellem to grupper, og med sidstnævnte ville deres egen udvikling over tid i et enkelt fællesskab blive bevist (på grund af miljømæssige eller relationelle ændringer, der kunne have enig).

For undersøgelsen af ​​det, der er blevet kaldt "kulturhjernen", ville sidstnævnte være mere relevant, da de ville tillade det en analyse af den neuroanatomiske samvariation knyttet til de grundlæggende processer af social læring og de erfaringer, der deles af kollektiverne af mennesker involveret i deres undersøgelse. Denne blanding af videnskab og viden, umulig at forestille sig for blot et par år siden, er grundlaget for neuroantropologi, som den er defineret i dag.

Ud over dette store formål sigter neuroantropologi også mod at opnå en række specifikke mål. Den første leder efter en definition af de eksisterende sammenhænge mellem ændringer i kognitiv adfærdsbase, der er forbundet med kulturelle aspekter og nervesystemets funktion eller struktur objektiviseret af neuroimaging teknikker. Derefter ville det være nødvendigt at bruge statistiske procedurer til at spore, hvordan de interagerer med hinanden. Endelig vil der blive projiceret longitudinelle undersøgelser, hvorigennem man kan udforske "in vivo", hvordan dette forhold udspiller sig i det miljø, hvor forsøgspersonerne bor (økologisk validitet).

Kort sagt beskriver neuroantropologi menneskelig adfærd, der udspiller sig inden for en kulturel ramme (som f grundlæggende elementer af sameksistens), og forsøger at forbinde dem med de cerebrale substrater, der kunne tjene som støtte fysisk.

Når først denne analyse er udført, vil vi fortsætte med at sammenligne, hvad der er kendt i en by, med hvad der sker i andre, i en søgen efter universelle eller specifikke nøgler, der kan svare til de sociale aspekter af alle de. Det er også tiltænkt afgrænse mekanismerne for hjerneændringer forbundet med mangfoldighed inden for den samme menneskelige gruppe eller opstået af miljømæssige/interpersonelle fluktuationer hvor de har kunnet deltage. Den uafhængige variabel i dette tilfælde er derfor selve kulturen.

Metoder inden for dette videnskabsområde

Metoden til neuroantropologi er af humanistisk karakter, men samler ressourcer, der er fælles for den empiriske videnskab. Derfor kombinerer den socialantropologiens etnografi (hvilket indebærer "fordybelse" i de samfund, der bliver undersøgt under antagelse af deres levevis i den periode, som projektet kræver) og laboratorieanalyse, hvor variablen manipuleres uafhængig. I dette tilfælde, et feltstudie ville blive udført først (for at indsamle data), og derefter kunne kvantitative eksperimenter designes, altid med respekt for de etiske normer for bevarelse af samfund.

Denne måde at gå frem på, som involverer en række af to relativt uafhængige faser (kvalitativ og kvantitativ), kaldes neuroetnografi. Med dens anvendelse bevares den nødvendige følsomhed over for analyseobjektet, som er intet andet end individers sociale liv og symbolologi, som de bruger til at forstå verden, der omgiver dem, og bestemmer måden, hvorpå hjernen kan være involveret i disse dynamik. Deltagerobservation ville skulle kombineres med viden fra neurovidenskaberne og ville kræve en multidisciplinær tilgang (meget forskelligartede faglige teams).

For at nævne et eksempel har nyere undersøgelser fra dette perspektiv forsøgt at udforske, hvordan kærlighed udtrykkes på det neurologiske niveau, ifølge forskellige kulturer. Konklusionerne om dette emne antyder, at helheden af ​​kulturer, som væsenet deltager i mennesker har et ord i den sproglige arv for at indikere denne følelse, men ikke kun det: også en lignende neurologisk respons ses hos forsøgspersoner fra helt forskellige baggrunde (aktivering af belønningskredsløbet, insula og globus pallidus). På trods af, at der er nuancer i forhold til mellemmenneskelige forhold, tyder beviserne på, at kærlighed (som sådan) har dybe "rødder" i nervesystemet, og det oplever vi alle for lige.

Der er mange undersøgelser, der er dukket op for at bestemme andre sociale konstruktioner, såsom vold eller autoritet, som udforsker ikke kun åbenlyse adfærdsforskelle (som indtil nu var hovedobjektet for antropologi), men også om sådanne fænomener kan operationaliseres organisk.

Der er undersøgelser, der undersøger neurale variabler inden for det samme samfund, efter kulturel konsensus som et paradigme. I dette tilfælde er målet at udforske graden af ​​sammenhæng mellem visse ideer og skikke blandt medlemmerne af en gruppe, for at lokalisere i deres hjerne, hvilke strukturer der er ansvarlige for at garantere varigheden af ​​bagagen kulturel.

Det er kort sagt en metode, der skal have den nødvendige tekniske viden og personlige ekspertise. Sidstnævnte er væsentlig i tid til at løse det velkendte "problem med de to verdener". Denne konflikt, som normalt betragtes som en "kilde til bias" hos observatøren med hensyn til det observerede, indebærer korruption af den information indsamlet af forskerne på grund af forudfattede ideer fra deres egen oprindelse kulturel. Derfor indebærer ethvert neuroetnografisk udseende et nøgent prisme, der altid er præget af undren, når man opdager en mangfoldig og rig planet.

Bibliografiske referencer:

• Dominguez, J., Turner, R., Lewis, E. og Egan, G. (2009). Neuroantropologi: En humanistisk videnskab til undersøgelse af kultur-hjerne-forbindelsen. Social kognitiv og affektiv neurovidenskab, 5, 138-47.
• Roepstorf, A. og Frith, C. (2012). Neuroantropologi eller blot antropologi? At gå eksperimentel som metode, som studieobjekt og som forskningsæstetisk. Antropologisk teori, 12(1), 101-111.