Albert Banduras teori om moralsk afbrydelse

Hvis vi tænker på historiske øjeblikke som Anden Verdenskrig, er det muligt, at der opstår refleksion over, hvordan det er muligt, at så mange soldater og borgere de havde bestemt adfærd, der kunne klassificeres som krigsforbrydelser og forbrydelser mod menneskeheden, såsom dem, der blev udført i koncentrationslejrene koncentration. Den samme tvivl kan opstå i sammenhænge som partner- eller kønsvold, eller i mindre dramatiske sammenhænge som dem, der begår røveri eller bedrageri. Og vi behøver ikke at færdes i områder, der er relateret til ulovlighed: Vi kan også spørge os selv om f.eks hvordan er det muligt, at mennesker, der værdsætter troskab over alt, kan blive utro

Der er mange forsøg på at forklare, hvordan mennesker, der generelt ikke ville eller burde udføre disse og andre adfærdsmønstre, fordi de er imod deres principper, er kommet til at udføre dem. En af de foreslåede teorier erBanduras teori om moralsk afbrydelse, som vi kort vil gennemgå i denne artikel.

• Relateret artikel: "Albert Banduras teori om social læring"

Teorien om moralsk frigørelse: grundlæggende principper

Banduras teori om moralsk frigørelse foreslår, at under vores evolution og udvikling adfærd er socialt forstærket eller straffet gennem anvendelse af forskellige procedurer, en regulering, som vi med tiden internaliserer gennem socialisering. Lidt efter lidt tilegner og udvikler vi en følelse af etik og moral, der regulerer vores adfærd baseret på de værdier, der er ved at blive etableret i vores måde at være på. Således har vi en tendens til at opføre os på en sammenhængende måde med de adfærdsregler, som vi har internaliseret og regulerer os selv.

Men nogle gange er det muligt, at folk udfører handlinger i modstrid med nævnte internaliserede værdier og normer (for nemheds skyld, konformisme eller overlevelse blandt andre mulige årsager), noget der normalt forårsager en dissonans mellem vores gøren og vores tænke. Dette vil generere en stigning i indre spændinger og udseende af subjektivt ubehag over for ens egen præstation, når en moralsk konflikt opstår.

I disse tilfælde, og især når overtrædelsen forudsætter et stærkt brud med vores tro og værdier, det er almindeligt, at det, Bandura kalder selektiv moralsk afbrydelse, forekommerved at bruge forskellige defensive mekanismer, der gør det muligt at forsøge at legitimere deres egne handlinger på trods af at de går imod deres moralske system, deaktivering af selvregulering og moralsk censur, indtil disse elementer bliver irrelevante og forsvarlige for ens egen person.

Nævnte afbrydelse sker gradvist på en sådan måde, at lidt efter lidt at acceptere mere og mere adfærd, der i starten ville blive betragtet som uacceptabel, absurd, grusom eller endda kriminelle. Dermed er selvkonceptet beskyttet, og den sædvanlige selvreguleringsproces optræder ikke, da der anvendes forskellige defensive mekanismer.

Denne teori er baseret på den opfattelse, at samspillet mellem adfærd og tanke er dybt påvirket af faktorer miljømæssige, personlige og adfærdsmæssige, med moral også påvirket af indflydelsen fra kognition, følelser og interaktioner social. Banduras teori om moralsk afbrydelse, som vi har set i indledningen, er anvendelig i alle slags situationer: fra de simpleste eller mest trivielle til større krigsforbrydelser. Det er klart, at jo større sværhedsgraden af ​​splittelsen mellem realiseret og moralsk adfærd er, desto større er vanskeligheden ved at beskæftige sig selv og større behov for den intense anvendelse af defensive mekanismer, der forhindrer ødelæggelsen af ​​selvet og det selv koncept.

• Du kan være interesseret i: "Lawrence Kohlbergs teori om moralsk udvikling"

Fire hovedniveauer

Moralsk frigørelsesteori foreslår, at en sådan frigørelse kan forekomme på forskellige måder. domæner eller niveauer, afhængigt af hvor det er placeret eller det aspekt som de anvendte mekanismer virker på i sig selv. På den måde kan vi finde fire store domæner.

1. adfærdssted

Dette domæne refererer til det sæt af processer, hvori det element, som ændringen udføres på, er den pågældende adfærd. Handlingerne genfortolkes gennem forskellige mekanismer, hvilket reducerer deres sværhedsgrad.

2. handlingssted

I dette tilfælde er det punkt, hvor subjektet indfører modifikationer for at reducere den kognitive forvrængning, der genereres af hans handlinger, hans eget niveau af personligt ansvar opfattet af ham, hvilket reducerer dette baseret på specifikke mekanismer.

3. resultatlocus

Det vigtigste vendepunkt i resultatlocuset er netop resultaterne af handlingen. Det er baseret på reducere betydningen og alvoren af ​​fakta og deres konsekvenser, eller ignorere dem.

4. Action receptor locus

Her er formålet eller mekanismen til at undgå ubehag at søge en forklaring på adfærden fra offeret eller modtageren af ​​umoralske handlinger. For det meste er baseret på at give den anden skylden eller at reducere deres værdi som menneske.

defensive mekanismer

Banduras teori om moralsk afbrydelse siger, at mennesker bruger forskellige mekanismer kognitiv type at retfærdiggøre deres adfærd, når det er imod deres moralske principper og etiske. Specifikt foreslås otte store mekanismer, disse er følgende.

1. moralsk begrundelse

Defensiv mekanisme for moralsk afbrydelse, hvor den udførte adfærd og i modstrid med værdierne og overbevisningerne i subjekt forsvares som et middel, der bruges til at opnå et værdigt og overordnet formål, som retfærdiggør handlingerne engageret. Virkeligheden genfortolkes på en positiv måde på en sådan måde, at den umoralske handling bliver faktisk prisværdig i dens gerningsmands øjne. Det er en af ​​de mekanismer, der ville være placeret i domænet af adfærdsstedet, og dets tilstedeværelse er almindelig i militæret og i terrorisme. Det er typisk for adfærdsstedet.

2. eufemistisk sprogbrug

Modalitet af defensiv mekanisme, hvor intensiteten og sværhedsgraden af umoralsk adfærd reduceres eller misrepræsenteres gennem sproget, der udtrykker sig på en sådan måde, at det mister sin skadelige karakter. Med andre ord, sæt neutrale navne til umoralske handlinger. Det er også en del af adfærdsstedet.

3. skift af ansvar

En mekanisme, der er meget brugt i dag, det handler om at tillægge hele eller en stor del af ansvaret for sine handlinger til andre mennesker eller situationer. Ved mange lejligheder har nævnte person en vis overlegenhedsposition med hensyn til emnet. Tilfældighed, tid og sted eller et andet emne kan tjene som et element, hvortil man kan flytte ansvar for handlinger.

Det bruges typisk på arbejdspladsen, men også i andre mere dramatiske situationer. En sætning, der ville opsummere en del af dette koncept, er "Jeg fulgte bare ordrer." Det er baseret på at tillægge andre skyld, noget der ville placere det som en typisk mekanisme for handlingsstedet.

• Du kan være interesseret i: "Gaslighting: det mest subtile følelsesmæssige misbrug"

4. ansvarsfordeling

Svarende til den tidligere mekanisme, som i dette tilfælde i stedet for at blive tilskrevet en enkelt person antages at være en en lille del af skylden samtidig med, at den spredes og spredes af alle medlemmer af en gruppe eller kollektive. Dermed, individuelt ansvar afbødes ved at dele skylden mellem alle, eller forsvinder direkte. En del af handlingsstedet, hvor kendsgerningernes skyld fortolkes og omplaceres.

5. Minimering af konsekvenser

Defensiv mekanisme fokuserede på at overveje, at konsekvenserne af amoralske handlinger er mindre alvorlige, end de i virkeligheden er. Dette betyder at fordreje eller betragte som falsk eller overdrevet med henblik på den udførte adfærd. "Det varer ikke så længe." Det domæne, som denne mekanisme ville være en del af, er udfaldsstedet.

6. fordelagtig sammenligning

Hovedsageligt involverer denne defensive mekanisme at sammenligne ens egen adfærd og en anden, der anses for meget værre, på en sådan måde, at til sammenligning virker den første ikke så alvorlig. Det typiske udtryk "...men jeg har ikke dræbt nogen" ville være et simpelt eksempel på en sådan sammenligning. Det er også almindeligt at bruge som undskyldning for at udføre den umoralske handling, at en anden eller andre har gjort noget værre mod os. Typisk for adfærdsstedet, ved at genfortolke fakta baseret på nævnte sammenligning.

7. Dehumanisering

Defensiv mekanisme, der generelt bruges over for skyldfølelse over for konsekvenserne af ens egne handlinger for andre mennesker, disse handlinger er generelt meget alvorlige. Den er baseret på at reducere menneskeheden hos de berørte, mindske hensynet til dem som væsener og nedtone deres liv. Dette giver et fald i niveauet af empati mod dem, hvilket letter reduktionen eller endda eliminerer følelsen af ​​ubehag forbundet med den forårsagede skade. Mange krigshandlinger og forbrydelser retfærdiggøres på denne måde, idet den anvendte mekanisme er baseret på stedet for modtageren af ​​handlingerne.

8. tilskrivelse af skyld

I lighed med ansvarsforskydning og dehumanisering bygger den på at gøre offeret til hovedansvarlig for, at subjektet har begået den amoralske handling. "Jeg ville gå på udkig efter det / jeg provokerede det" er en typisk sætning, der opsummerer denne mekanisme. Selve adfærden ses som en normal reaktion, afledt eller dæmpet af situationen og hensynet til, at den anden fortjente nævnte behandling. Mishandling og krænkelser er nogle af de sammenhænge, ​​hvor denne mekanisme, typisk for modtageren af ​​handlingerne, er blevet brugt.

Bibliografiske referencer

• Bandura, A. (1999). Moralsk løsrivelse i udøvelsen af ​​umenneskeligheder. Personality and Social Psychology Review, 3 (3), 193-209.
• Bandura, A. (2006). Mekanismer for moralsk frigørelse til støtte for militær magt. Virkningen af ​​sep. 11. Journal of Social and Clinical Psychology, 25(2), 141-165.
• Rubio, f. (2016). Moralsk afbrydelse og vold i unges og unges kæresteforhold. Ph.d.-afhandling. UNED.
• Oberman, M. L. (2011). Moralsk uenighed om selvrapporteret og peer-nomineret skolemobning. Aggressiv adfærd, 37, 133-144.