Gustavo Bueno: biografi om denne spanske filosof

Selvom det kan overraske nogle, er Spanien et land med en lang filosofisk historie. Moderne spanske filosoffer har måske ikke haft så stor indflydelse i udlandet, som de har Noam Chomsky, Simone de Beauvoir eller Jürgen Habermas havde, men selvfølgelig er deres tilgange godt interessant.

Gustavo Bueno har været en af ​​de nutidige tænkere på den spanske filosofiske scene, med interessante visioner om ideerne venstre og højre, et klart forsvar af Spanien som en stor nation og skaber af et filosofisk system, som han kaldte materialisme filosofisk.

Dernæst vil vi se det interessante liv, tankegang, ideologi og arbejde for denne spanske filosof, der betragtes som en af ​​de største i det 20. og begyndelsen af ​​det 21. århundrede, gennem en biografi om Gustavo Bueno.

• Relateret artikel: "Hvordan er psykologi og filosofi ens?"

Kort biografi om Gustavo Bueno

Gustavo Bueno Martínez blev født i Santo Domingo de la Calzada, La Rioja, den 1. september 1924. Hans forældre var Gustavo Bueno Arnedillo, en læge, og María Martínez Pérez.

I sin ungdom fik han en grundlæggende katolsk uddannelse, som ville give ham et godt kendskab til teologi. og det spanske samfunds kristne rødder.

Hans universitetsliv blev tilbragt på de prestigefyldte universiteter i La Rioja, Zaragoza og Madrid. Efter at have afsluttet sin doktorafhandling som fellow ved CSIC (Higher Council for Scientific Research) Han opnåede i 1949 og med kun femogtyve år en formand for Secondary Education. Det ville være på det tidspunkt, at han ville begynde at undervise på Lucía de Medrano Instituttet i Salamanca, hvor han ville arbejde indtil 1960.

Gustavo Bueno blev lærling hos falangisterne Eugenio Frutos Cortés og Yela Utrilla, mens han var på stipendiat ved Luis Vides Institute i Madrid, et sted han havde adgang til takket være sit venskab med Rafael Sánchez Maces. Han havde også mulighed for at modtage viden fra medlemmer af Opus Dei som Raimundo Pániker og Rafael Gambra.

I slutningen af ​​sin undervisning på Lucía de Medrano Instituttet i 1960, Gustavo Bueno flyttede til Asturien, land hvor han ville slå sig endeligt ned. Der ville han arbejde som professor i Fundamentals of Philosophy and History of Philosophical Systems ved University of Oviedo indtil næsten slutningen af ​​århundredet i 1998. Det ville være fra det år, at han ville finde sin Gustavo Bueno-fond med hovedkvarter i Oviedo, hvorfra han ville udføre intenst arbejde.

Siden 1970'erne har Bueno udviklet sit eget filosofiske system, som han ville kalde filosofisk materialisme.. Derudover ville han, efterhånden som årene gik, gradvist tilegne sig en vision, der klart forsvarede tanken om Spanien som en stor nation, som udover at grundlægge sin egen institution og afsløre sin patriotiske stolthed i sine tekster, var Bueno medlem og æresmæcen for Fonden til Forsvar af den Spanske Nation (DENAES).

I sine sidste år blev han involveret i forskellige kontroverser om hans vision om Spanien, ideerne fra venstre og højre og religion. Alle af dem fik ham til at opnå en masse berømmelse i løbet af 2000'erne, på godt og ondt, og blive en karakter ganske medie noget ganske bemærkelsesværdigt i Spanien, da sjældent en filosof kommer til at have en sådan indflydelse i medierne ibericos

Gustavo Bueno Martinez døde den 7. august 2016 i Niembro Asturias, 91 år gammel. Han døde to dage efter sin kone Carmen Sánchez' død. Han var far til Gustavo Bueno Sánchez, også en filosof.

filosofisk materialisme

Den filosofiske materialisme foreslået af Gustavo Bueno deler den traditionelle materialisme fornægtelsen af ​​spiritismen, det vil sige benægtelsen af ​​eksistensen af ​​åndelige stoffer. Man skal dog ikke tro, at han reducerer sin filosofi til korporeisme, som det ofte er tilfældet med andre materialismer. Buenos filosofiske materialisme indrømmer virkeligheden af ​​ulegemlige materielle væsener, som f.eks. reelt (ikke mentalt) forhold mellem den afstand, der kan eksistere mellem to fysiske objekter, såsom to briller. Afstanden mellem disse to kar er ulegemlig, den eksisterer, men den er ikke åndelig.

Blandt de vidt udviklede ideer, der kan findes inden for Buenos filosofiske materialisme, kan vi fremhæve følgende fire:

• Ontologi (generel og speciel)
• Gnoseologi (teori om kategorisk lukning)
• Religionsfilosofi (og dyrenes rolle i religionens essens)
• Litteraturteori

Disse var de mest tilbagevendende temaer i Buenos arbejde indtil 1990'erne. Imidlertid, I begyndelsen af ​​det nye årtusinde begyndte han at dykke ned i emner relateret til etik og social og politisk kritik.. Måden han præsenterede disse nye temaer på er blevet kritiseret, da han ikke præsenterede dem med samme stringens som med de tidligere. For eksempel er det blevet sagt, at hans kritik af pacifisme mere er en måde at diskvalificere på end at afsløre en velbegrundet mening.

Blandt andre temaer, der kan findes i Buenos arbejde i begyndelsen af ​​2000'erne, kan vi finde:

• Kritik af ideen om kultur
• tilstandsteori
• Ideen om Spanien, dets enhed og identitet i historien og i dag
• Analyse af essensen af ​​tv

hans ideologi

Hvis Gustavo Bueno var ret kontroversiel, da han udtrykte sine filosofiske visioner, ville den måde, han gjorde det på med sin politiske ideologi, ikke være mindre. Han var elev af nationalsyndikalisten Santiago Montero Díaz, hvis ideologiske bane fik ham til at omfavne en blanding mellem højreorienteret totalitarisme og på venstrefløjen i slutningen af ​​Franco-regimet, der kom for at vise sympati for forskellige paratotalitære politiske projekter, herunder Sovjetunionen.

Han var bredt anerkendt for sine eurofobe holdninger.. Han plejede at sige, at Europa var problemet og Spanien løsningen, idet han så det gamle kontinent som en kilde til fare for den spanske nations overlevelse. Tanken om, at Europa kunne være det naturlige sted for Spaniens internationale projektion, virkede forfærdelig på ham.

Han var mere tilhænger af at fortsætte arven fra det spanske imperium og fremme ideen om latinamerikanskhed. i sine værker afslører ideen om rovdyr og generatorimperierSpanien er i denne anden kategori.

Det skal siges, at Gustavo Bueno gennem hele sit liv ikke var en person med en fast eller åbenlys politisk ideologi. Det eneste, der ser ud til at have været godt indfanget, var at være spansk nationalist. Om resten af ​​de emner, han talte om, viste han noget varierende meninger, såsom at betragte sig selv som en katolsk ateist, i den forstand, at han ikke bekendte sig til nogen religion, men anerkendte vigtigheden af ​​den katolske tro i kulturen Spansk; og heterodoks marxist, der kritiserer vulgær marxisme og fremmer en genopretning af den mest klassiske marxisme.

Også Han er blevet betragtet som en ikke-troende Thomist, idet han er en forsvarer af den spanske skolastiske tradition, der allerede er indledt siden oldtiden, såsom Toledo School of Translators i det 13. århundrede.. Han er også blevet klassificeret som platonisk, idet han sammenligner sig med selve Platons Akademi og en god kender af det.

Hans placering inden for det politiske spektrum er på ingen måde fastlagt. Man kunne tro, at det at være spansk nationalist ville have omfavnet højreorienterede og ultrahøjreorienterede teser, et aspekt, der til dels synes at være sandt i slutningen af ​​hans liv.

Alligevel, Han er også blevet anset for at være på venstrefløjen og benægtede højreorienteret partikularisme, selvom han ikke var mindre kritisk over for den spanske venstrefløj.. I sine senere år var han offentligt tilhænger af det spanske folkeparti og støttede præsident Mariano Rajoys kandidatur.

Det menes, at Buenos filosofi og hans enslydende grundlag har tjent som en ideologisk reference på en eller anden måde for dannelsen af ​​Vox-partiet. Mange af lighederne mellem Bueno-skolen og det yderste højreparti er bemærkelsesværdige mente, at mange af nøglerne, der markerer Santiago Abascals fest, er de samme, som han altid forsvarede Godt.

• Du kan være interesseret i: "Karl Marx: biografi om denne filosof og sociolog"

polemik

Det er ikke overraskende, at en person så kontroversiel som Gustavo Bueno havde flere kontroverser gennem hele sit liv, både med venstrefløjen, højrefløjen, ateismen, katolikker, maoister... Hans ideer om den spanske nation, den kristne tro og højre- og venstrefløjens rolle vakte mange blærer i brede spanske filosofiske sektorer.. Der er så mange kontroversielle episoder omkring hans person, at det praktisk talt ville give os tid til at lave et skema med hvert år, siden han afsluttede sine universitetsstudier til sin død.

Den 1. december 1970, nogle maoistiske studerende fra det proletariske kommunistparti i Barcelona de kastede en dåse maling, angreb ham og forsøgte at sætte et skilt på ham, hvor der stod "lacayo del kapitalisme". De protesterede ikke på grund af deres falangistiske venner eller kontroversielle synspunkter om Spanien. De protesterede, fordi Bueno positionerede sig til fordel for USSR, et kommunistisk regime, mod Kina, et andet kommunistisk regime. Syv år senere ville aggressionen komme fra den anden side af det politiske spektrum, denne gang var den højreorienterede gruppe AAA (Anti-Communist Apostolic Alliance), der satte ild til hans SUV.

i 1989 engageret i en stærk diskussion i programmet "La Clave" af José Luis Balbín på spansk tv. Der diskuterede han med en jesuit om Fatimas formodede mirakel, idet han anklagede den religiøse mand for at han ikke kendte sit eget religiøse dogme og fortalte ham, at dette mirakel virkelig var absurd.

i 2003 Han udgav "Myten om venstrefløjen", hvor han fik fjendskab fra flere uafhængige grupper fra Spanien. De beskyldte ham for at være fascist, ligesom flere politologer, der kritiserede hans teori om venstrefløjens generationer. Ironisk nok blev han også beskyldt for at være stalinist for ifølge sine modstandere at forsøge at skabe en stor alliance mellem liberale, kommunister og katolikker mod socialdemokratiet.

I 2007 var han involveret i en anden kontrovers, denne gang fra Andalusiske uafhængige, der beskrev ham som konservativ og islamofobisk efter at have kritiseret betegnelsen i den nye andalusiske statut for autonomi Blas Infante som fader til Andalusisk hjemland. Derudover kom nogle udtalelser, han fremsatte efter det jihadistiske angreb på Torres, frem igen. Twins den 11. september 2001, udtalelser, hvori han bekræftede, at rødderne til Islam.

Han forsøgte at kvalificere sig ved at sige, at han ikke angreb selve den muslimske religion, og han beskyldte heller ikke hele islam for terrorangrebene. Han præciserede dog, at det er typisk for islam og buddhisme at brænde sig selv af religiøse årsager, noget i hans øjne ganske typisk for mindre betænksom religiøs fanatisme. Derudover sagde han, at da han talte om at ødelægge islams rødder, sagde han det i samme forstand, som den filosofiske rationalisme i det 17. og 18. århundrede gjorde med sine kristne ideologiske rødder..

Blandt andre af hans kontroverser er at have været anset for at gå ind for kønsvold, at vise sig imod abort, betragter dyrebevægelsen nonsens og giver enhver ret til dyr, og også betragtes som folk for historisk hukommelse og genopretningen af ​​ligene af deres slægtninge, der døde under den spanske borgerkrig "besat af knogler".

Bibliografiske referencer:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). Konservative og patrioter: nationalismen af ​​det spanske højre i det XXI århundrede. I: Carlos Taibo (red.). Spansk nationalisme, essenser, hukommelse og institutioner (Madrid: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• Gustavo Bueno Foundation (s. f.) Gustavo Bueno Fonden. Spanien http://www.fgbueno.es/