Hvad er et tabu? Dens egenskaber og psykologiske virkninger

"Der kan ikke siges noget om dette, det er tabu." Du har helt sikkert hørt denne sætning, eller noget lignende, mange gange. Vi er alle på det rene med, at der er en række emner, som er svære at tale om, og som sjældent optræder i sociale sammenkomster. Men hvorfor opstår dette fænomen? Hvem bestemmer hvornår og hvorfor noget er et tabu?

Til at begynde med er det nødvendigt at præcisere betydningen af ​​dette almindeligt anvendte ord. Et tabu er i vores samfund noget eller nogen, som ikke kan nævnes, selv i forbifarten.. I tilfælde af mennesker er en af ​​de almindelige grunde til at betragte nogen som "tabu" personens sociale status, hvilket krænker samfundets "normer" (en tidligere dømt, en morder eller, indtil for ikke mange år siden, en fraskilt kvinde eller enlig kvinde). Under alle omstændigheder ændrer disse normer sig, og hvad der er tabu på et tidspunkt er måske ikke tabu på et andet, og omvendt.

Men hvad er den oprindelige betydning af ordet? Hvor kommer det faktum, at vi betragter visse ting, handlinger eller mennesker som "tabu" fra? I dagens artikel inviterer vi dig til at tage en rundtur i begrebet tabu og dets udvikling i historien.

• Relateret artikel: "Hvad er kulturpsykologi?"

Hvad er et tabu?

Hvis vi tager ordbogen fra Royal Spanish Academy, finder vi følgende definition for tabuord: ”Tilstand for personer, institutioner og ting, der ikke er lovlige at censurere el nævne". Nå, dette ville passe med det, vi har diskuteret i indledningen; Et tabu for vores samfund er noget eller nogen, der ikke kan tales om af en eller anden grund. Men hvis vi fortsætter med at læse, vil vi indse, at RAE indeholder en anden betydning for ordet tabu. Det er følgende: "Forbud mod at spise eller røre ved enhver genstand, pålagt dets tilhængere af nogle polynesiske religioner." Det er i denne anden definition, hvor vi finder ordets sande oprindelse. Lad os se det.

• Du kan være interesseret: "Antropologi: hvad det er, og hvad er historien om denne videnskabelige disciplin"

James Cook og det polynesiske tabu

Første gang ordet tabu (som senere skulle stamme fra det spanske tabu) nævnes i Vesten, er i værket En rejse til Stillehavet, hvor navigatøren og opdagelsesrejsende James Cook (1728-1779) og hans ledsager James King samlede indtryk af deres tredje og sidste rejse. I bogen blev ordet tabu nævnt som det navn, der blev brugt af polynesiske folk til at henvise til en række fødevarer, hvis indtagelse var strengt forbudt..

Det vil sige, at tabu i sin oprindelse var et rent religiøst begreb, som omfattede enheder (dyr eller menneske), der var dækket af hellighed, og som det derfor ikke var tilladt at dræbe, skade eller spise. Mange antropologer har relateret det polynesiske tabu til en af ​​de første religiøse strukturer af forhistoriske mennesker, totemisme, hvis hovedgrundlag netop er ærelsen af ​​visse entiteter som bærere af en overnaturlig kraft, der var forbundet med stammen.

• Relateret artikel: "Stigmatiseringen af ​​mennesker med psykiatriske diagnoser"

Manifestationer af en arkaisk religion

Således ville tabu oprindeligt både være det element, der bærer hellig energi, og handlingen med at begå noget ondt til det. I den første forstand ville det være assimileret med totemet, stammens beskyttende enhed (et dyr, i de fleste tilfælde), hvorfra medlemmerne af samfundet desuden ville nedstamme. Derfor, Enhver, der krænkede totemets hellighed, faldt i vanære., da han havde angrebet selve essensen af ​​klanen.

Sigmund Freud (1856-1939) i sit værk Totem and Taboo (1913) fanger denne idé på storslået vis. Totemet har et særligt forhold til stammen, da det er den, der beskytter og forener den. Totemet eller tabuet er derfor dækket af en stor hellig ladning., magtfuld og ukendt, så at angribe ham er at gå imod det mest hellige i gruppen. Det er mere; Ifølge Freud blev den, der overtrådte tabuet for disse primitive religioner, også imprægneret med samme kraft og blev til gengæld et tabu; et grundstof ladet med en energi lige så overnaturlig som farlig, hvilket vækker både beundring og frygt.

Fra dette perspektiv kan vi forstå, hvorfor forbruget af kød fra visse dyr i nogle religioner er tabu. I Indien er køer for eksempel tabu i sin dobbelte betydning: For det første fordi koen er et helligt dyr, gudernes hjem; for det andet, fordi at dræbe dem og spise deres kød ville betyde at angribe det hellige og imprægnere kroppen med den samme kosmiske energi. Med andre ord; Det vulgære og almindelige (det almindelige menneske) ville nå en forhøjet status, der ikke svarer til dem.

En verden fuld af tabuer

Et andet åbenlyst eksempel på totemets hellige forbindelse findes i vores egen vestlige kultur. I middelalderen blev Frankrigs og Englands konger anset for at være udstyret med en vis guddommelig magt, gennem som ved blot håndspålæggelse kunne helbrede den såkaldte "kongesygdom" (scrofula, specifikt). Så det blev ved den arkaiske tro på, at suverænen besad en overnaturlig magt, der gjorde ham tabu og at den med en enkelt kontakt kunne overføre al sin hellige kraft til den syge, som følgelig blev helbredt.

I nogle gamle kulturer var suverænen "urørlig", netop på grund af hans iboende magt, og enhver, der vovede at røre ved ham eller endda se ham i øjnene, faldt i vanære. I Egypten var det på den anden side meget at foretrække for faraoen at gifte sig og få børn med en i sin familie, en incestuøs praksis, der i sidste ende var beregnet til at beskytte det "kongelige blod" og dets magiske kraft mod enhver forurening.

Men ikke kun suverænen er traditionelt og i alle kulturer blevet betragtet som noget "helligt". Primitive samfund omfattede præsten som tabu, da han som mellemmand mellem samfundet og guderne var lige så berørt af guddommelig magt. På den anden side kunne visse øjeblikke i individets liv også være tabubelagte: kvindelig menstruation, fødsel eller begyndelsen af ​​teenageårene.

Antropologiske fortolkninger af tabu

Antropologien har altid været interesseret i disse arkaiske manifestationer, der på den ene eller anden måde stadig overlever i vores samfund. Fordi vores egne tabuer (disse mennesker, ting eller situationer, der ikke kan udtales), er tæt knyttet til tabuer hos disse primitive stammer. Når vi er moralsk forbudt at sige et navn eller tale om nogen, investerer vi ubevidst det med magt.; At skjule dets eksistens er en måde at undslippe den frygt eller angst, som dette element præger os. Dette er på den anden side en af ​​de ting, der interesserede Freud: tabuets forbindelse med det ubevidste og psykoanalysen.

Hvilke rationelle forklaringer giver antropologien for eksistensen af ​​tabuer? I fremkomsten af ​​denne type forbud i primitive samfund har forskere ønsket at se en afspejling af behovet for overlevelse. Klanens forbindelse med totemet/tabuet, der beskytter dem og derfor forbuddet mod at skade det, er således et forsøg på at bevare gruppesamhørighed og enhed, det eneste middel, hvor primitive mand og kvinde kunne overleve i en verden fuld af elementer fjendtlig.

Noget af det er blevet i vores verden. Fordi, Når vi bliver forbudt at tale om noget, er det ret sandsynligt, at vi ikke vil gøre det bare for at bevare vores status i gruppen og undgå, dermed et muligt afslag. Sådan regulerer menneskelige fællesskaber sig ubevidst: ikke at krydse de grænser, der er socialt tilladte, garanterer integration i gruppen og dermed overlevelse.

Der er andre forklaringer, især om madtabuer, til stede i alle kulturer. For eksempel taler den amerikanske antropolog Marvin Harris (1927-2001) om det materialistiske kulturprincip eller økonomisk-rationalistisk, hvor tabubelagte dyr ville være resultatet af en samfundsanalyse af tilgængelighed af mad. Edmund Leach (1910-1989) udtrykker derimod muligheden for, at det tætte forhold mellem dyret og samfundet umuliggør dets forbrug.

Konklusioner

Afslutningsvis kan vi sige, at tabuer i vores samfund kan have været forskellige i form, men indholdet forbliver ens. vores forfædres: noget eller nogen, der har en særlig magt (på nogen måde), og som derfor ikke kan tales om. Dette inkluderer selvfølgelig herskere og magtfulde mennesker (i vores tid ligger deres magt ikke i en styrke magi, men snarere i en reel magt, opnået gennem lovlighed eller gennem magt og misbrug).

Også inkluderet i begrebet tabu er praksisser som sex, hvis magt de fleste kulturer har mistroet (sex er en af ​​de kraftigere instinkter), som indebærer forbud mod ord relateret til det eller til de dele af kroppen, der gør det muligt at bære det kappe. På den anden side, I vores samfund er elementer, der betragtes som "vulgære", også tabu., såsom afføring, vandladning, opkastning... i dette tilfælde kan vi ikke sige, at det skyldes, at de pågældende tabuer er dækket af "hellighed", men snarere tværtimod. Dette er noget ubehageligt, som vi ikke ønsker at se eller se.

Men nok det største tabu i det vestlige samfund er døden, som vi ligesom urørlige kongers undersåtter ikke ønsker at se i ansigtet. Måske er det for foruroligende, for stærkt at gøre det.